黄(huáng)沙百战(zhàn)穿金甲，不(bù)破楼兰终不还(hái)。

自(zì)古以来，国家(jiā)的生存安危是(shì)每(měi)个国王，和部署，子(zi)民所关(guān)心之事(shì)。

当国与国(guó)之间发生战争，小国的(de)安危就显(xiǎn)得至关(guān)重要，大国吞(tūn)并小国，而强等(děng)国家的野心只能持续(xù)不断地发挥(huī)野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国(guó)掌控的印度(dù)对锡(xī)金觊觎已久。

70年代后，锡(xī)金国王被软(ruǎn)禁，随之(zhī)他们请求加入中(zhōng)国(guó)149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧(jiù)在自家大楼前(qián)升起五(wǔ)星(xīng)国(guó)旗(qí)。

佛(fú)学渊源的锡金俗话(huà)说，弱(ruò)国无外交(jiāo)。面对强国的吞(tūn)并，只(zhǐ)能(néng)对(duì)外求救。

但是某(mǒu)种程(chéng)度上，19世纪后(hòu)期，国家(jiā)局势动荡不(bù)安，我国(guó)也并不稳定，只(zhǐ)能拒(jù)绝锡金的救援。

锡(xī)金这个国家最早在清(qīng)朝是一(yī)个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于(yú)温和湿润的气(qì)候，非常适合农作(zuò)物(wù)生(shēng)长(zhǎng)。

由于平均海(hǎi)拔(bá)高达1500米，接(jiē)壤于印(yìn)度，而印度又在清王(wáng)朝灭亡后被英国霸占，锡金(jīn)也就随之沦为英国的附(fù)属品。

作为一个南亚的小国(guó)，锡金(jīn)也有着丰(fēng)富的宗教和人文历史。这起源于一个神话传说。一个有(yǒu)着(zhe)浓厚佛学思(sī)想的神(shén)人——拉(lā)宗成布，他被人们评价(jià)为聪慧，和(hé)善(shàn)辩(biàn)的。

由于(yú)当(dāng)地人们(men)都受到(dào)他的(de)佛(fú)学传播，而他又将目光放回了(le)锡金王国，决定在那(nà)里传(chuán)播更多的佛法。

位于尼布尔边(biān)缘的小国(guó)，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被众生看到的(de)是一(yī)个(gè)牧羊人。

他是个(gè)中年人，喜欢在(zài)山坡上放羊，在他(tā)的身(shēn)上能够看到人与(yǔ)自然合(hé)一的大道。

而来到锡(xī)金(jīn)传(chuán)法的拉(lā)宗(zōng)成(chéng)布(bù)，也心甘(gān)情愿(yuàn)将牧羊(yáng)人彭措视(shì)为锡金的国王。然而锡金(jīn)这(zhè)个小(xiǎo)国只(zhǐ)存(cún)在了百年，就(jiù)消失在世界地(dì)图上。

一个国家的毁(huǐ)灭原因有很(hěn)多，一(yī)个明君可(kě)以有贤德的管理(lǐ)，但(dàn)不能除却地理位置(zhì)和大局势的影响，正(zhèng)所(suǒ)谓天时不如地(dì)利，地利不如人和，若时(shí)机丧失，那么小国被(bèi)灭亡(wáng)也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜也有(yǒu)衰老时，而当锡金(jīn)最初的(de)建国者彭(péng)措(cuò)，看到往后(hòu)国家(jiā)灭(miè)亡的结局时，不知他是否能够预测到(dào)。

百年小国的消亡(wáng)正所谓屠(tú)龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身份后，他开始对锡(xī)金(jīn)展开(kāi)了行动。

正是因(yīn)为锡金(jīn)有着丰富的资(zī)源，又占据着重要的地理位(wèi)置，才会让(ràng)它成为一个唾手可(kě)得的羊肉。

由于(yú)英(yīng)国将权(quán)利交于印度，印度(dù)刚(gāng)好不(bù)想脱(tuō)离(lí)和锡金的关系，还打(dǎ)算占据锡金的国土，选择(zé)印度人(rén)来当国(guó)王。

这样的(de)经历想必是屈辱(rǔ)的，但是(shì)锡(xī)金(jīn)毫无办(bàn)法，毕竟有(yǒu)英国大国的牵(qiān)制，他(tā)只(zhǐ)能(néng)签(qiān)订下和平条约(yuē)，被印度管理国内的资源，诸(zhū)如外交(jiāo)，经济，等一系列权利。

有强大的入侵(qīn)后，锡金人(rén)民的士气(qì)和(hé)风气都(dōu)受(shòu)到了损(sǔn)害(hài)。1975年的锡金，总算不堪重(zhòng)负(fù)，被印度(dù)的军队(duì)控制，而(ér冯石原型人物是谁 冯石陆光达原型)国王也成为傀儡。

君子之德风(fēng)，小人之德草(cǎo)，草上之(zhī)风必偃(yǎn)。

而一(yī)个国(guó)家的风气也与执政者息(xī)息(xī)相关，最初以佛(fú)学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自(zì)在，人民也(yě)皈(guī)依(yī)安乐。

但是后(hòu)代的传承之后，锡(xī)金小(xiǎo)国(guó)还是(shì)抵不过外界的入侵(qīn)。在成为印(yìn)度(dù)的附属品后，锡金也慢(màn)慢从一(yī)个民(mín)风淳朴的国家(jiā)变(biàn)得复杂化，因为当时锡(xī)金也(yě)有别国居民的(de)混(hùn)入。

在清朝时期，锡(xī)金也(yě)叫(jiào)做哲孟(mèng)雄，然(rán)而面对(duì)多国的入侵(qīn)后，锡金逐渐失(shī)去了(le)气力。

这样(yàng)的(de)悲剧无法(fǎ)挽回，让人反思的同时，也更(gèng)加明白，国家内部的团(tuán)结和强(qiáng)大自身很重要(yào)。

虽然说事物的诞(dàn)生总是会有高潮(cháo)，起伏和消(xiāo)亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡是必然趋势(shì)，当不(bù)能够(gòu)抵(dǐ)御外(wài)敌后(hòu)。只有坚守国(guó)家(jiā)的民风，积极学(xué)习外(wài)国，放(fàng)眼全球(qiú)化的趋势，也未必不(bù)是一条(tiáo)可行之(zhī)道。

中国(guó)为什么(me)拒绝？在锡金面临百般无奈(nài)后，向(xiàng)中国发起了求(qiú)助，因为早在清朝时期，锡金就和中国(guó)有渊(yuān)源。而这一切(qiè)缘于有着藏传佛教智慧的(de)拉宗成布(bù)。

那是(shì)一(yī)个天朗(lǎng)气清的(de)好天气(qì)，拉宗(zōng)成布到达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他预测到未来清(qīng)王(wáng)朝将会封(fēng)赏达赖喇嘛，那(nà)是(shì)1652年，王国成(chéng)立十年后。

没曾想，这个预言成真(zhēn)，拉宗成步(bù)从此在西藏人民眼中显得神圣。

也(yě)因拉宗成布(bù)的(de)这层关系(xì)，锡金倍受西藏人民保(bǎo)护，又因西藏属于中(zhōng)国(guó)，因此也与中国形成关联。

关于中国对锡(xī)金的帮助，从西藏的(de)角度来讲，在不丹(dān)的入侵下，西藏没有(yǒu)让锡金面临危难，而(ér)之后锡金(jīn)也对西藏选择了联(lián)姻来(lái)加(jiā)强联系。

之后的尼泊尔入侵一(yī)战，清政府更(gèng)是(shì)出(chū)兵选择对抗，等到(dào)尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的(de)关(guān)系也日益密切。

但(dàn)是随着驻藏(cáng)大臣的不(bù)作为，他们不将锡金的宗(zōng)教管(guǎn)理放在首位，觉得(dé)遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋(qū)远离。

历史的更迭和变迁总(zǒng)是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此(cǐ)时的锡金正面(miàn)临着被印度吞(tūn)并的风险(xiǎn)，锡(xī)金这个孱弱之国反复向中国释放(fàng)了求(qiú)助信(xìn)号。

然而中国不(bù)想选(xuǎn)择与印度为敌，又因(yīn)局势处于(yú)百(bǎi)废待兴阶段，也没有相(xiāng)当可观的经济能力，面对收复后的(de)治理(lǐ)，实属不(bù)良选择。

毕(bì)竟锡金的地理位置处于喜(xǐ)马拉(lā)雅山脉的南(nán)部(bù)，面对遥(yáo)远的地区(qū)和大陆的阻(zǔ)隔，经(jīng)济投入是首要，而这一点(diǎn)，百废待(dài)兴阶段(duàn)的中国(guó)没必要选(xuǎn)择投入(rù)。

结语一(yī)切(qiè)文(wén)艺，不可为(wèi)阴谋所用，一(yī)旦沾(zhān)染，骨气全无。锡金的(de)建国初(chū)衷是(shì)佛(fú)学宗教(jiào)，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外国的结交，只能发展百年后(hòu)逐渐(jiàn)消(xiāo)亡。

这(zhè)是历史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要(yào)的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡(xī)金显(xiǎn)得(dé)风餐露宿，纵(zòng)使(shǐ)泱泱之国没有(yǒu)有效的军队，和强大的实力，也枉谈(tán)。

而看着灭亡(wáng)的(de)锡金，也更加吸取教训，有足够(gòu)的文化实力和(hé)经济实(shí)力，这样才在国际之间拥有话语(yǔ)权。

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