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孙权劝学(xué)中(zhōng)的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中的古今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huán伊朗打工一个月多少钱，伊朗工资多少钱一个月g)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某(mǒu)事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝(lán)草里提取的(de)，可(kě)是比蓝草的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成车(chē)轮，它(tā)的狐度就(jiù)可以符(fú)合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日(rì)晒而干枯了(le)，木材(cái)也不(bù)会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使(shǐ)它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具(jù)加工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上磨过就能(néng)变得锋(fēng)利，君子广博地学习并(bìng)且(qiě)每天检(jiǎn)验反省自(zì)己，那(nà)么他就会智慧明(míng)达而且(qiě)行(xíng)为没(méi)有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社(shè)会(huì)政治思想(xiǎng)的出发点，他在著(zhù)作中首先提出学习不(bù)可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视这(zhè)个(gè)问题，所以他把自(zì)己的见解，通(tōng)过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学(xué)习，都能(néng)进(jìn)步，今(jīn)日之我(wǒ)可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也(yě)就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理(lǐ)十分(fēn)清(qīng)楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的(de)开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的(de)情况组织在(zài)一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文(wén)字(zì)的(de)说服力。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必须(xū)持(chí)之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一(yī)时(shí)，他不但(dàn)用了一些(xiē)并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自(zì)如(rú)，而(ér)“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容身的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产生(shēng)的效(xiào)果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一(yī)个重要观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时(shí)期，奴(nú)隶制度(dù)进一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形成，历史经历着划(huà)时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不(bù)同的立场(chǎng)和角度出发，对(duì)当时的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的意志为(wèi)转移，但人们(men)可(kě)以用主观努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展(zhǎn)，提(tí)倡性(xìng)恶论，其学(xué)说(shuō)常被后人拿来跟孟子(zi)的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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