起于(yú)垒土还(hái)是(shì)起于(yú)累土(tǔ)的意思，起于累(lèi)土还是(shì)垒土拼音是“起于(yú)累土”的。

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起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起于累(lèi)土还是(shì)垒土(tǔ)拼音(yīn)

　　是“起于累(lèi)土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治(zhì)之(zhī)于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定时容(róng)易保持(chí)和维护，事变没有出现迹(jì)象(xiàng)时容(róng)易图(tú)谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物(wù)细微时容易(yì)散失；

　　做(zuò)事情要在(zài)它尚未发生以前就(jiù)处理妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱(luàn)没(méi)有产生(shēng)以前就早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生长于细(xì)小的(de)萌芽(yá)；

　　九层(céng)的(de)高台，筑起于每(měi)一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第(dì)一步开始走出来的(de)。

　　老子依据他对人生(shēng)的(de)体验和对万物的(de)洞察，指(zhǐ)出“民之从事(shì)，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多(duō)人不能(néng)持之以恒，总(zǒng)是在(zài)事情快要成功的时候(hòu)失(shī)败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的(de)原因是什么？老(lǎo)子认为，主要坐镇和坐阵的区别脍炙人口，坐镇和坐阵有什么作用(yào)原因在于将成之时，人们不够(gòu)谨(jǐn)慎，开始懈(xiè)怠(dài)，没有保持事情初始时的那种热(rè)情，缺乏韧性，如果能(néng)够做到“慎终如始(shǐ)，则无(wú)败事”。

　　老子(zi)认(rèn)为，一个人(rén)应发挥智能(néng)或(huò)技能的最佳状态，只有在心(xīn)理平静的自然(rán)状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关头(tóu)要像(xiàng)开(kāi)始的(de)时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于垒(lěi)土还是起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自(zì)春秋(qiū)时期老(lǎo)子道德经·第六(liù)十四(sì)章。

　　原文(wén)：

　　合抱(bào)之木，生于(yú)毫末；九层之台，起于累(lèi)土；千(qiān)里之行，始于衫数(shù)足下。

　　译(yì)文(wén)：

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；九层的高(gāo)台，筑(zhù)起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第(dì)一(yī)步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实(shí)的重要性，激励人们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经(jīng)》主题(tí)思想：

　　“道法自(zì)然坐镇和坐阵的区别脍炙人口，坐镇和坐阵有什么作用”是《道德经》中汪塌(tā)含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽象的概(gài)念范畴，是天(tiān)地(dì)万物生成的(de)动力源(yuán)。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常(cháng)理层(céng)面有相通点，但不同于西(xī)方自(zì)然法(fǎ)。

　　“法”应效法(fǎ)自然(rán)之(zhī)道，在辨证的反(fǎn)向(xiàng)转(zhuǎn)化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物(wù)之始之母，阴(yīn)阳(yáng)对立与统(tǒng)一是万物的本(běn)质体现，物(wù)极必反是(shì)万(wàn)物(wù)演化的规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主张纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循(xún)自然的德(dé)性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无为而治(zhì)，不(bù)生(shēng)事扰(rǎo)民(mín)，对外困(kùn)笑和(hé)平共处，反对战争(zhēng)与暴(bào)力。

　　这三个(gè)层面构成(chéng)了《道德经》的主题，同时也使(shǐ)得(dé)《道德经(jīng)》一(yī)书在结构(gòu)上经由“物理至哲学至伦(lún)理至政治”的逻辑层层递进，由自然之(zhī)道进入(rù)到伦理之德(dé)，最终归宿于(yú)对理想(xiǎng)政治的(de)设想(xiǎng)与治理之道。

　　也(yě)就是从自然秩序中找出(chū)通向理想(xiǎng)社会秩(zhì)序的光明正道。

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