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文言文许行原文及翻(fān)译注释(shì)，文(wén)言文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为(wèi)纷纷(fēn)然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外(wài)，三(sān)过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自得之，又(yòu)从(cóng)而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠(huì)，教人以(yǐ)善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下(xià)得(dé)人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天(tiān)为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也(yě)，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来(lái)到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣(yī)服，靠(kào)编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮(liáng)仓和(hé)收(shōu)藏财(cái)物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是(shì)损害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造(zào)然(rán)后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人(rén)供(gōng)养(yǎng)别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。苟以天下之大而从六国破亡之故事是又在六国下矣翻译，苟以天下之大而从六国古今异义>

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波(bō)八(bā)年(nián)，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓(xìng)得(dé)以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿(chuān)得苟以天下之大而从六国破亡之故事是又在六国下矣翻译，苟以天下之大而从六国古今异义(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司(sī)徒，把人与人之间应有的关系(xì)的道理教(jiào)给(gěi)百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们(men)得到向善(shàn)之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自(zì)己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别(bié)人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之(zhī)道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下(xià)却(què)不(bù)事(shì)事(shì)过问(wèn)！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子(zi)的学(xué)说，市价(jià)就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价格(gé)不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差(chà)一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列(liè)等同起来(lái)，这是使天下混(hùn)乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和(hé)制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难(nán)道会去(qù)做精细(xì)的鞋子吗？按照许子(zi)的(de)办法去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元(yuán)前332年(nián))，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为(wèi)农(nóng)家学(xué)派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同(tóng)时也从事手工业生产，他还意识到市(shì)场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其(qí)独到的农家思想见解和(hé)实践(jiàn)活动，对后(hòu)世的(de)农(nóng)业(yè)社会和(hé)农(nóng)业(yè)思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期(qī)儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思(sī)想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子(zi)之(zhī)不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；治于人者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮(huái)泗，而(ér)注之江(jiāng)；然(rán)后中国(guó)可得而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外，三(sān)过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的(de)农(nóng)具炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮食，难道(dào)能算(suàn)是(shì)伤害了(le)农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自己(jǐ)家(jiā)里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本(běn)来(lái)就不(bù)可(kě)能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那(nà)末治理天下(xià)难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道(dào)路(lù)上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；被人(rén)统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别(bié)人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带才能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学(xué)家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提出(chū)民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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