夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不(bù)可悟道是“夏(xià)虫(chóng)不可语冰，井蛙不(bù)可语海(hǎi)，凡(fán)夫(fū)不可语道(dào)”意思是不要(yào)跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它(tā)不(bù)懂；不(bù)要跟(gēn)井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不(bù)懂；不(bù)要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂的。

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夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道(dào)

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟凡(fán)夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不(bù)同的人相处(chù)，最好的方(fāng)式莫过于(yú)不争(zhēng)辩、不解释(shì)，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自(zì)喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东(dōng)面而视(shì)，不(bù)见水(shuǐ)端。

　　于(yú)是焉，河伯(bó)始旋其(qí)面目，望洋向(xiàng)若(ruò)而叹曰：“野语(yǔ)有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯(bó)夷(yí)之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾(wú)非至于子之门(mén)，则殆矣，吾长见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语于(yú)海(hǎi)者，拘于(yú)虚(xū)也；

　　夏虫(chóng)不可以(yǐ)语于(yú)冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可(kě)以语于道者，束于教也(yě)。

　　今(jīn)尔(ěr)出于崖涘，观于大(dà)海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语(yǔ)大(dà)理矣。

　　天(tiān)下之(zhī)水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时(shí)止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时已(yǐ)而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此(cǐ)其(qí)过江河之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此自(zì)多者，自以比形于天地(dì)，而受气于阴阳，吾在于(yú)天地之间，犹小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自(zì)多(duō)！计四(sì)海之在五大洋还是四大洋 南大洋中国承认了吗天地之间(jiān)也(yě)，不似礨空之在(zài)大泽乎(hū)？计中(zhōng)国之在海内(nèi)不似(shì)稊米之在大(dà)仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生(shēng)，舟车之(zhī)所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末之(zhī)在于马(mǎ)体乎？五(wǔ)帝之(zhī)所连，三王(wáng)之所争，仁人(rén)之(zhī)所忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自多(duō)也，不似尔(ěr)向之自(zì)多于水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条河都(dōu)注入黄河，黄河的(de)水径直涌流而浩大，从河的两岸到河(hé)中的小洲之(zhī)间，连牛(niú)马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下的美好之处都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到(dào)了北海，向(xiàng)东面看，看不见水(shuǐ)边(biān)。

　　于是河伯(bó)就转过他(tā)的脸，抬头看着海，对海若(ruò)叹息(xī)说：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得了(le)一些道理，就认为(wèi)谁也比不上(shàng)自己’，这样的(de)人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经(jīng)听(tīng)说有认为孔(kǒng)子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今(jīn)我看到你的(de)涵量是如此难于(yú)穷尽，我(wǒ)不是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长时间地被真正的(de)大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙(wā)不能和它谈论(lùn)大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏(xià)天的(de)虫子不(bù)能和(hé)它谈论冰，因为它受时节的限(xiàn)制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因(yīn)为他(tā)被自己所受的教育给限(xiàn)制住了(le)。

　　如今你从海边往外看(kàn)，观览大海，就知道了(le)你自己(jǐ)的浅薄(báo)，这样我就可以(yǐ)和你谈论大道理了。

　　天(tiān)下(xià)的水，没有大(dà)过海的，所(suǒ)有(yǒu)的(de)河流都归向这里，不知道什么时候才会停息，海水却不见(jiàn)增(zēng)多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去，不(bù)知道什(shén)么时候(hòu)才停止(zhǐ)，海水却不见减少枯竭；

　　无(wú)论春天还(hái)是秋天，大海(hǎi)都不起变(biàn)化；

　　无(wú)论(lùn)水涝(lào)还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它(tā)的蓄水量超过江河，简直(zhí)不是(shì)用一般数(shù)字(zì)所能计算的。

　　但我(wǒ)却(què)从来没有因(yīn)为这(zhè)个自满，因为我自知是自然的产物(wù)，由(yóu)天地赋(fù)予我(wǒ)形貌，并且禀受(shòu)到阴阳之(zhī)气(qì)，我在天(tiān)地之间(jiān)，就跟小石(shí)块、小树木在大山(shān)里一样。

　　我正(zhèng)以为自己所(suǒ)见太少，又哪里敢五大洋还是四大洋 南大洋中国承认了吗自以(yǐ)为多而骄傲呢？算起来(lái)四(sì)海存(cún)在于天(tiān)地(dì)之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中吗(ma)？算起来中国存在(zài)于(yú)海内，不就像一颗小米粒存(cún)在于大谷仓(cāng)中吗？世人每(měi)用“万(wàn)物(wù)”的(de)说法(fǎ)来称事(shì)物数量之(zhī)多；

　　而人类(lèi)不过只是万物中的一种罢(bà)了。

　　九州(zhōu)之(zhī)内，人们都是靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的一分子而(ér)已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像马身(shēn)上的一(yī)根毫(háo)毛吗(ma)？五帝所(suǒ)禅让(ràng)的，三王所争夺(duó)的(de)，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像(xiàng)一根(gēn)毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天(tiān)下事被人视为博学(xué)。

　　他(tā)们(men)因(yīn)此感到自满，不就跟你(nǐ)原来看到河水上(shàng)涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所(suǒ)受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与(yǔ)人之(zhī)间在认知层面存在差异是正常的一件事情(qíng)，因为(wèi)每个(gè)人(rén)生长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到时间和空(kōng)间(jiān)的限制，人的观念不同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是(shì)每(měi)个人之人生自然而然(rán)的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法(fǎ)强求(qiú)观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必(bì)然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什(shén)么意思(sī)？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和一生(shēng)生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死(sǐ)的(de)虫子(zi)描述冬(dōng)天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会不到冰的(de)模(mó)样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因为时间和空间等方面(miàn)的(de)原因，人在认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏(xià)虫不(bù)可语冰的(de)意(yì)思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句(jù)话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰”这句话的理解难点(diǎn)，就(jiù)在于(yú)可能(néng)觉(jué)得这句话(huà)的情(qíng)感颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话的直接翻译就是(shì)，我们不能和一(yī)生生活在井底的青蛙(wā)来(lái)谈(tán)论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不了;我(wǒ)们也不(bù)能和“在(zài)夏天生又在夏天(tiān)死”的(de)虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为(wèi)时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的(de)字面意(yì)思，我们可能(néng)会觉得，庄子这句话(huà)是在讽(fěng)刺人(rén)之孤陋寡闻，而井底之蛙一(yī)词确实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们(men)能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区(qū)分，那(nà)么庄子更(gèng)加反(fǎn)对去进(jìn)行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来(lái)讽刺一(yī)说(shuō)?庄子在(zài)这里只不过揭示了一(yī)个(gè)道理罢了：即因为时间(jiān)和(hé)空间(jiān)等方面(miàn)的原因，人在认知上存在差距(jù)属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然(rán)后综(zōng)合对应道家(jiā)思想的特(tè)色，会发(fā)现道家思想(xiǎng)最突出的特(tè)色之一就是反对强求。

　　从反对强求(qiú)这(zhè)一(yī)点出发，我们就能体会“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话的(de)深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的(de)井底蛙和“不(bù)知冰(bīng)”的夏虫告(gào)诉我们，人与人之间在认知层面存在(zài)差异是正常的(de)一件事情(qíng)，因为每个人生族轮长环境，每天待人接物(wù)之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每(měi)个人之人生自然而然的(de)演变结果。

　　就像带(dài)态我们(men)无法(fǎ)强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求(qiú)观念一(yī)致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念一致必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得(dé)不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单概(gài)述，庄子之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话(huà)是在告诉我(wǒ)们，每(měi)个人(rén)因(yīn)为(wèi)自己(jǐ)生命(mìng)里(lǐ)独特的时间和空间，每个人的(de)思想(xiǎng)都各具(jù)特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人(rén)的思想层(céng)面(miàn)和人生境(jìng)界(jiè)因为各自生(shēng)活经(jīng)验上时间和空(kōng)间的差(chà)距，继而出现(xiàn)不一致，这种不(bù)一致是生命发展(zhǎn)的必然结果(guǒ)。

　　因此，当(dāng)一个人处(chù)在(zài)不如(rú)意的境遇之中(zhōng)时，就不要过度要求自(zì)己和别人享受(shòu)同样的待遇(yù)。

　　而(ér)同时(shí)，当(dāng)我们身处优越的(de)处(chù)境时(shí)，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标准(zhǔn)去要(yào)求他(tā)人以(yǐ)及这(zhè)个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方法，从对方的(de)生活经(jīng)验(yàn)和(hé)知识(shí)背景出发，以(yǐ)对方(fāng)能(néng)理(lǐ)解(jiě)的(de)观念来谈论，否则(zé)，肯定是(shì)一(yī)方认为自(zì)己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话(huà)"。

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