黄沙(shā)百战穿金(jīn)甲，不破楼兰(lán)终不还。

自古(gǔ)以来，国家(jiā)的(de)生(shēng)存安危是每(měi)个(gè)国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间(jiān)发生战(zhàn)争，小国(guó)的安危就显得至(zhì)关重要，大国吞并小国，而(ér)强等国(guó)家的(de)野心只(zhǐ)能持续(xù)不断(duàn)地发挥野(yě)心和挑(tiāo)战(zhàn)，直到平(píng)息。

二战(zhàn)结束后(hòu)，脱离英国掌控的(de)印度(dù)对锡(xī)金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软(ruǎn)禁，随之他们请求加入中国149次(cì)，但是被拒(jù)绝后，依旧在自(zì)家大楼前升起五星(xīng)国旗。

佛学(xué)渊源的(de)锡金俗话说，弱国(guó)无外交。面对强国的吞并，只(zhǐ)能对(duì)外求救。

但是某种程度(dù)上，19世纪后期，国家(jiā)局势动荡(dàng)不安，我(wǒ)国(guó)也并不稳定，只能拒绝锡金的(de)救援。

锡金这个国(guó)家最早在清朝是一个(gè)藩属国(guó)，它坐(zuò)落(luò)于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农作(zuò)物生长。

由于平均海(hǎi)拔(bá)高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝(cháo)灭(miè)亡后被英国(guó)霸占，锡金也就随(suí)之沦为英国(guó)的附属品(pǐn)。

作为一个南亚的小国，锡金(jīn)也有着丰富的宗教和人文历史。这起源于一个神(shén)话(huà)传(chuán)说(shuō)。一个有着浓厚佛学思想的(de)神(shén)人——拉宗成布，他被人(rén)们评(píng)价为聪慧，和善辩(biàn)的(de)。

由于当地人(rén)们都受到(dào)他的佛学(xué)传播(bō)，而他又将目光放回了锡金王国，决定(dìng)在那(nà)里传(chuán)播更多的(de)佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有(yǒu)着丰厚(hòu)的佛学思想(xiǎng)，但是(shì)真正被引入，被众生看到的(de)是一个牧羊人。

他是(shì)个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他(tā)的身上能(néng)够看到人与自然(rán)合一的大道。

而来到锡金传(chuán)法的拉(lā)宗成布(bù)，也心甘情愿将(jiāng)牧(mù)羊人彭措视(shì)为(wèi)锡金的国王。然(rán)而(ér)锡金这个小(xiǎo)国只存在了百(bǎi)年，就消(xiāo)失在世界地图上。

一(yī)个国家的毁(huǐ)灭原因有(yǒu)很多，一个(gè)明君可以有贤德(dé)的(de)管理，但不能除却地理位(wèi)置和(hé)大局势的影响，正所谓天时不如地利(lì)，地(dì)利(lì)不如人和，若时机丧失(shī)，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英(yīng)雄都有(yǒu)陌(mò)路时，红颜也有衰老时(shí)，而当锡金(jīn)最初的建国者彭措(cuò)，看到(dào)往后国家灭亡(wáng)的结局时，不(bù)知他是(shì)否能(néng)够预(yù)测到。

百年小(xiǎo)国的消亡正所(suǒ)谓屠龙少年者终成恶(è)龙，印度从英国处摆脱殖民地身(shēn)份后，他开始对锡金展开了行动(dòng)。

正是因为锡(xī)金有(yǒu)着丰富的资源(yuán)，又占据着(zhe)重要的地理位置，才(cái)会让它(tā)成为一个唾手可(kě)得的羊肉。

由于英国将权利交于印度，印度刚好不想脱离和锡金的关(guān)系，还打算(suàn)占(zhàn)据锡金的国土，选择印度人来当国(guó)王。

这样(yàng)的经(jīng)历想必是屈辱(rǔ)的，但(dàn)是锡金毫(háo)无办法，毕竟有(yǒu)英国(guó)大国的(de)牵制，他只能签(qiān)订下(xià)和平(píng)条(tiáo)约，被印(yìn)度管理国内的资源，诸如(rú)外(wài)交，经济，等一系列权利。

有强大(dà)的入侵后(hòu)，锡金(jīn)人(rén)民的士气和风气都受(shòu)到(dào)了(le)损害。1975年的锡(xī)金，总算不(bù)堪重负(fù)，被(bèi)印度的军队(duì)控制(zhì)，而国王也成为傀儡。

君子(zi)之(zhī)德风，小人之德草，草(cǎo)上(shàng)之风必(bì)偃。

而一个国家的风气也与执政者息息(xī)相关，最初以佛学文化建立锡金的(de)彭措(cuò)，他虽然(rán)安闲自在，人民(mín)也皈依(yī)安(ān)乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还是抵不(bù)过外界(jiè)的入侵。在成为(wèi)印度的附属品后(hòu)，锡金也慢慢(màn)从一(yī)个民风(fēng)淳朴(pǔ)的国家变得(dé)复(fù)杂化，因(yīn)为当时锡金也有别国居民的混入(rù)。

在清朝(cháo)时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵(qīn)后，锡(xī)金逐渐(jiàn)失去了(le)气力。

这(zhè)样的悲剧无法挽回，让人反(fǎn)思(sī)的同时，也更加明白，国(guó)家(jiā)内(nèi)部(bù)的(de)团结和强大自身(shēn)很重要。

虽然说事物的诞生总(zǒng)是会有(yǒu)高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡是必然趋势，当不能够抵御外敌后(hòu)。只有(yǒu)坚守(shǒu)国家(jiā)的民(mín)风，积(jī)极学(xué)习外国，放眼全球化的趋势，也(yě)未必不(bù)是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡(xī)金面(miàn)临百般无奈后(hòu)，向中国发起了求助，因为早(zǎo)在清朝时期，锡(xī)金就(jiù)和(hé)中国有渊源。而(ér)这一(yī)切缘于有着(zhe)藏传佛教智(zhì)慧胡服骑射的故事及启示感悟，胡服骑射的故事告诉我们什么(huì)的(de)拉宗成布。

那是一个天(tiān)朗气清的好天气(qì)，拉宗成布到达(dá)拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他预(yù)测到未来清(qīng)王朝(cháo)将会(huì)封赏达(dá)赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成立十(shí)年(nián)后。

没曾想，这个预(yù)言成真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得(dé)神圣。

也因拉宗成布的(de)这层关(guān)系，锡金(jīn)倍受西藏人民保护，又(yòu)因(yīn)西藏属于中国，因此(cǐ)也(yě)与中国形成关联。

关于中(zhōng)国对锡(xī)金的帮助，从西(xī)藏的(de)角度来讲，在不丹的入侵下(xià)，西藏没有让(ràng)锡金面临(lín)危难(nán)，而之(zhī)后(hòu)锡金也对西藏选择(zé)了(le)联姻来加(jiā)强联(lián)系。

之后的尼泊尔入(rù)侵一战，清政府更是出兵选择(zé)对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉(lā)萨和锡(xī)金的(de)关(guān)系也日益密(mì)切。

但是(shì)随着驻藏大(dà)臣的不作为，他们不将锡金(jīn)的宗教管理(lǐ)放在首位(wèi)，觉得遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡(xī)金与清(qīng)政府的关(guān)系(xì)渐趋远离。

历史的更迭(dié)和变迁总是(shì)不可磨(mó)灭的，随着1949年中国的成立，而此(cǐ)时的锡金正面临着被印(yìn)度吞(tūn)并的风(fēng)险，锡金(jīn)这个孱(càn)弱之国反复向中国(guó)释放了求助信号(hào)。

然而(ér)中国(guó)不想选择与印(yìn)度为敌(dí)，又因局势处(chù)于(yú)百废待兴阶段，也没有相当可观的经济能力，面对收复(fù)后的治理，实属不良选(xuǎn)择(zé)。

毕竟锡金的地理位置(zhì)处于(yú)喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山(shān)脉的南部，面对遥远的地(dì)区(qū)和大陆的阻隔，经济投入(rù)是首要，而这一点，百废待兴(xīng)阶(jiē)段的中国(guó)没必(bì)要选择投(tóu)入(rù)。

结语一切文(wén)艺(yì)，不(bù)可(kě)为阴(yīn)谋所用，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡金的建国初(chū)衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是(shì)缺乏适(shì)当的管理(lǐ)，和(hé)对外国的结交，只(zhǐ)能发展百年后逐渐(jiàn)消亡。

这是(shì)历史(shǐ)的变迁，也是小国的生存(cún)危机。

怀璧有罪，处于一个(gè)重(zhòng)要的地理位置，面对(duì)大国的虎(hǔ)视眈眈，锡金(jīn)显(xiǎn)得风(fēng)餐露(lù)宿，纵使泱泱之(zhī)国没有(yǒu)有效的军队，和(hé)强大(dà)的实(shí)胡服骑射的故事及启示感悟，胡服骑射的故事告诉我们什么力，也枉谈。

而看(kàn)着灭(miè)亡的锡金(jīn)，也更加吸取教训(xùn)，有足够的文化(huà)实力和经济实(shí)力，这样才在国际之间拥有(yǒu)话语权。

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