起于垒土还(hái)是起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起于累(lèi)土还是(shì)垒土拼音(yīn)

　　是(shì)“起于累(lèi)土”。

　　出自《老(lǎo)子(zi)》第六(liù)十(shí)四章。

　　原文节(jié)选：其安易持，其未(wèi)兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其(qí)微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治(zhì)之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事(shì)变没有(yǒu)出(chū)现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消解(jiě)；

　　事物细微时容易散失；

　　做(zuò)事情要(yào)在(zài)它尚未(wèi)发生以前就(jiù)处(chù)理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前(qián)就(jiù)早做准备。

　　合抱(bào)的(de)大树，生(shēng)长(zhǎng)于细小的(de)萌芽(yá)；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来(lái)的。

　　老子依(yī)据他对人生的体验(yàn)和(hé)对(duì)万物的(de)洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不(bù)能持(chí)之(zhī)以恒，总是在事情快要成功的时(shí)候(hòu)失败了。

　　出现这种情况的(de)原因是什么？老子认为，主要原(yuán)因在于将成之时，人(rén)们不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保持事情(qíng)初始时的那种热情，缺乏美国管得了比尔盖茨吗韧性，如果能(néng)够做到“慎终(zhōng)如始(shǐ)，则(zé)无败事”。

　　老子认(rèn)为(wèi)，一(yī)个人(rén)应发挥智能(néng)或技能的最佳状态，只有(yǒu)在(zài)心理平静的(de)自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开始的时候那样(yàng)谨慎从事，就不(bù)会出现失败(bài)的事情了。

起于垒土(tǔ)还是(shì)起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时(shí)期老子道德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于(yú)累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；千(qiān)里的远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第一步开(kāi)始走出美国管得了比尔盖茨吗来的。

　　该则(zé)表现了细(xì)微(wēi)积累，认真踏实(shí)的重要性，激励人们(men)踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道(dào)法自然”是(shì)《道(dào)德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽象的概念(niàn)范畴，是天地万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在(zài)伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面(miàn)有相通点，但不同于西方自(zì)然(rán)法。

　　“法(fǎ)”应效(xiào)法自然之道，在辨证的反向转化之(zhī)中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物之始之母，阴阳对立与(yǔ)统一是万物的本质体现，物极必(bì)反是万物演化(huà)的规(guī)律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张(zhāng)纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱(ruò)、淡泊等(děng)因循自(zì)然的德性。

　　政治上，老子主张对(duì)内无为而治，不(bù)生(shēng)事扰民，对外困笑(xiào)和平共处，反(fǎn)对战争(zhēng)与暴力。

　　这三(sān)个层面构成了《道德经》的(de)主题，同(tóng)时(shí)也使得《道德(dé)经》一书(shū)在结构上经由“物理至哲学至伦理至(zhì)政治”的(de)逻辑层(céng)层递(dì)进，由(yóu)自然之道进(jìn)入到伦理之德，最终归宿于(yú)对理想政治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自(zì)然秩(zhì)序中找出通向(xiàng)理(lǐ)想社会秩序的(de)光明正道。

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