黄沙百(bǎi)战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终不还(hái)。

自古以来(lái)，国(guó)家的生存安危是(shì)每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国(guó)与国之(zhī)间发生战(zhàn)争，小国的安危就显得至关重要，大(dà)国(guó)吞并小国(guó)，而强(qiáng)等(děng)国家(jiā)的野心只能持(chí)续(xù)不断地发(fā)挥野心(xīn)和挑战(zhàn)，直到平息(xī)。

二战结束后，脱离英国掌(zhǎng)控的印度对锡(xī)金觊觎已久。

70年代后，锡(xī)金国王被软(ruǎn)禁，随之他们请求(qiú)加(jiā)入中国(guó)149次，但是被拒绝后，依旧在自家(jiā)大楼前升(shēng)起五星国旗。

佛学渊源的(de)锡(xī)金俗话说，弱(ruò)国无外交(jiāo)。面对强国(guó)的(de)吞并(bìng)，只能对(duì)外求救。

但是某种程度上(shàng)，19世纪后期，国(guó)家局势动荡不安(ān)，我(wǒ)国也并不稳定，只能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金这个国家(jiā)最早在(zài)清朝是(shì)一(yī)个藩属(shǔ)国，它坐落于喜马拉雅山麓(lù)。由于温和(hé)湿润的气候，非常适合农(nóng)作物生长。

由于(yú)平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也(yě)就(jiù)随(suí)之沦为英(yīng)国的附属品(pǐn)。

作为一个南亚的小国，锡金也(yě)有着(zhe)丰富的(de)宗教(jiào)和人(rén)文(wén)历史(shǐ)。这起源(yuán)于一个神话(huà)传说。一个(gè)有着(zhe)浓厚(hòu)佛(fú)学(xué)思想的神人——拉宗成(chéng)布，他被人们评价为聪慧(huì)，和善辩的。

由于当地人们都受到他的佛学传播，而他又将目光(guāng)放回了锡金王(wáng)国(guó)，决定在(zài)那里(lǐ)传播更(gèng)多的佛法。

位于(yú)尼布尔边(biān)缘的小国(guó)，一直有着丰(fēng)厚(hòu)的佛学(xué)思想，但是真正被引入，被众生看到的是一个牧羊人(rén)。

他是个中年人，喜(xǐ)欢在(zài)山(shān)坡上放(fàng)羊，在他的身上能够(gòu)看到(dào)人与(yǔ)自然合(hé)一(yī)的大(dà)道(dào)。

而来到锡金(jīn)传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊(yáng)人彭措(cuò)视为锡金的国王(wáng)。然而锡金这个小国只存在了百年，就(jiù)消失(shī)在世(shì)界地图(tú)上。

一个(gè)国(guó)家的(de)毁(huǐ)灭原因有很多，一个明君可以有贤(xián)德的管理，但(dàn)不能除却地理位置(zhì)和大(dà)局势的影响(xiǎng)，正所谓天时不如地(dì)利，地利(lì)不如人和，若时(shí)机丧失无锡市是几线城市，那么小国(guó)被灭亡也是必然趋势。

英(yīng)雄都有陌(mò)路时，红颜也有(yǒu)衰老时(shí)，而当(dāng)锡金最(zuì)初的建(jiàn)国(guó)者彭措，看到往后国(guó)家灭亡的结局(jú)时，不(bù)知(zhī)他是否能(néng)够预测(cè)到。

百年小(xiǎo)国的(de)消(xiāo)亡正所谓屠龙少(shǎo)年者终成恶龙，印度从英国(guó)处摆脱殖民地身份后，他开始对(duì)锡金展(zhǎn)开了行(xíng)动。

正是因(yīn)为锡金(jīn)有着丰富的(de)资源(yuán)，又占(zhàn)据着重要的(de)地理位置，才会让它成为(wèi)一个唾手(shǒu)可得的(de)羊肉。

由于英国将权利交于印度(dù)，印(yìn)度刚好不想脱(tuō)离和锡金(jīn)的关(guān)系，还打算占据锡金的国(guó)土，选择印度(dù)人来当(dāng)国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡金(jīn)毫无办法，毕竟有英国大国的牵制，他只能(néng)签订下(xià)和平条约，被印度管理国内的资源，诸如外(wài)交，经济，等一系列权利。

有(yǒu)强大(dà)的入侵(qīn)后，锡金人民(mín)的士气和风气都受到了损(sǔn)害。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪重负(fù)，被印度的(de)军队(duì)控制(zhì)，而国王也成为(wèi)傀儡。

君子之德风(fēng)，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国(guó)家(jiā)的(de)风气也与执政者息息相关，最初以佛学文(wén)化建(jiàn)立锡金(jīn)的彭措，他虽(suī)然安闲(xián)自在(zài)，人民也皈依安乐。

但(dàn)是后代的传承(chéng)之后(hòu)，锡金小国还是抵不过外界的(de)入侵。在成为(wèi)印度的(de)附(fù)属(shǔ)品后，锡金也慢慢从(cóng)一个民风淳朴的(de)国家(jiā)变得复(fù)杂化，因为当时(shí)锡金也有别(bié)国居民的(de)混入。

在清朝时期(qī)，锡金也叫做哲(zhé)孟雄，然而(ér)面(miàn)对多国(guó)的入侵后(hòu)，锡金逐渐失去了气力。

这样的(de)悲剧无法挽回，让人反思的同时(shí)，也(yě)更加明白，国家内部的团(tuán)结和强大自身(shēn)很重要(yào)。

虽然(rán)说事物的诞生总是会(huì)有高潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴极阳生，灭亡是必然趋势(shì)，当不能够抵御外敌(dí)后。只有坚守国家的民(mín)风，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也未必不是(shì)一条可行之道。

中国为什(shén)么拒绝(jué)？在(zài)锡(xī)金面(miàn)临(lín)百般(bān)无奈(nài)后，向中国发起了求助，因为早(zǎo)在(zài)清朝时期，锡金就和中(zhōng)国有渊(yuān)源。而(ér)这一切缘于有着(zhe)藏传(chuán)佛教(jiào)智慧的拉宗成布。

那是(shì)一个天朗气清(qīng)的好天气，拉宗成布(bù)到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪(xuě)山(shān)，他预(yù)测到未来清王朝将会封(fēng)赏达赖喇嘛(ma)，那(nà)是(shì)1652年，王国成立十年后。

没曾想，这(zhè)个预言(yán)成(chéng)真(zhēn)，拉宗(zōng)成(chéng)步(bù)从(cóng)此在(zài)西(xī)藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍(bèi)受西藏人民(mín)保护，又因西藏(cáng)属于中国(guó)，因(yīn)此也与中国(guó)形成关联。

关于中国(guó)对锡(xī)金的帮助，从西(无锡市是几线城市xī)藏(cáng)的角度(dù)来讲(jiǎng)，在不丹的入(rù)侵下，西藏没(méi)有让锡金面临危难，而之后(hòu)锡金也(yě)对西藏选(xuǎn)择(zé)了联姻(yīn)来加强联(lián)系。

之后的尼(ní)泊尔入侵一战，清政府更是出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼(ní)泊(pō)尔选(xuǎn)择(zé)撤(chè)退后，拉萨和锡金的关系(xì)也日益密(mì)切。

但(dàn)是随着驻(zhù)藏大臣的(de)不作(zuò)为，他(tā)们(men)不将锡金的宗教管理放(fàng)在(zài)首位，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导(dǎo)致锡金与清政(zhèng)府的(de)关系渐趋(qū)远离。

历史的更迭(dié)和(hé)变迁总(zǒng)是(shì)不可磨灭(miè)的，随着1949年(nián)中(zhōng)国的(de)成立，而(ér)此时(shí)的锡金(jīn)正面临着被(bèi)印度吞(tūn)并的风(fēng)险，锡金这个孱弱之国反复向中国释(shì)放了求助信号。

然而中国不想选择与印(yìn)度(dù)为(wèi)敌，又因(yīn)局势处于百废待兴阶段，也没(méi)有相当可观的经济能力，面(miàn)对收复后的(de)治理，实属不良选择。

毕竟锡金(jīn)的地(dì)理位(wèi)置处于喜马拉雅山(shān)脉的南(nán)部，面对遥(yáo)远的地区(qū)和大(dà)陆(lù)的阻隔，经(jīng)济投入是(shì)首要(yào)，而这(zhè)一点，百废待兴阶段的中国没必要选择投入。

结(jié)语一切文艺(yì)，不可为阴谋所用，一(yī)旦沾染，骨气全无。锡金的建(jiàn)国(guó)初(chū)衷(zhōng)是佛学宗教，人民(mín)们也一片祥和。

但(dàn)是缺乏适(shì)当的管理，和对(duì)外国的(de)结交(jiāo)，只能发(fā)展百年后逐渐消亡。

这是(shì)历史的变迁，也是小国的(de)生存危机(jī)。

怀(huái)璧有罪，处于(yú)一(yī)个重要(yào)的(de)地理位置(zhì)，面(miàn)对大国的虎视(shì)眈眈，锡(xī)金(jīn)显(xiǎn)得风餐露(lù)宿，纵使泱泱(yāng)之国没有有效(xiào)的(de)军队，和强大的(de)实力(lì)，也(yě)枉谈。

而看着(zhe)灭亡的(de)锡金，也更加吸取教训，有足够(gòu)的文化实力(lì)和经(jīng)济实力(lì)，这(zhè)样才在国(guó)际之间拥有话(huà)语权。

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