孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)是《劝学》中的古今异义有：博学(xué)古义(yì)：广博地学习，广泛地(dì)学习的。

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孙权劝学中的古今异义，劝学中的(de)古今异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或(huò)对某(mǒu)事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这(z双曲线abc的关系公式，双曲线abc的关系式是怎么得来的hè)里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也(yě)。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利(lì)，君子博学而日(rì)参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的颜(yán)色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而(ér)干枯了(le)，木材也不会再(zài)挺直，是因(yīn)为经过(guò)加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认(rèn)为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发(fā)点(diǎn)，他在(zài)著作中首(shǒu)先提出学(xué)习不(bù)可以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题(tí)，所以他把(bǎ)自己的(de)见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很(hěn)自(zì)然地引(yǐn)出了下文的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能(néng)进步，今(jīn)日之我可以胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生(shēng)也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习(xí)的人(rén)受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今日(rì)学，明(míng)日(rì)辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必(bì)须不断(duàn)地学(xué)，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各(gè)段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问(wèn)题，而且总在文草(cǎo)的(de)开(kāi)头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对(duì)比的方法，将两种相反的情(qíng)况组(zǔ)织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文(wén)字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的(de)比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而(ér)“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生的(de)效果(guǒ)是截(jié)然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积”字是(shì)一个重要观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度(dù)进(jìn)一(yī)步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步(bù)形成(chéng)，历史(shǐ)经历着划(huà)时代的变(biàn)革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角度出发，对(duì)当时的社会(huì)变革(gé)发表各(gè)自的(de)主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等(děng)不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传(chuán)自(zì)己(jǐ)的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后期(qī)懦家(jiā)的(de)代表人物。

　　他(tā)认为自然(rán)界的存(cún)在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人双曲线abc的关系公式，双曲线abc的关系式是怎么得来的们(men)可(kě)以用主观努力去认(rèn)识(shí)它，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天学习的重要意义(yì)，他(tā)创作了《劝学(xué)》一(yī)文(wén)。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年(nián)一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字(zì)古音(yīn)相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博(bó)士(shì)邪：通(tōng)耶(yé)，表(biǎo)反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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