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　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老子》第六十(shí)四章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱(bào)之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文(wén)：局面(miàn)安定时容易保持和维护，事变没有出(chū)现迹象时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细(xì)微时容易(yì)散失；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生以(yǐ)前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱没(méi)有产生(shēng)以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥(ní)土(tǔ)；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　老子(zi)依(yī)据(jù)他对人(rén)生的(de)体验和对万物的洞察，指(zhǐ)出“民之(zhī)从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许(xǔ)多(duō)人不能(néng)持(chí)之以(yǐ)恒，总是在事情快(kuài)要成(chéng)功的时候(hòu)失败了。

　　出现这(zhè)种情况的原因是什么？老子认为(wèi)，主要原因(yīn)在于将成之时，人们不够(gòu)谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保持事(shì)情初始时(shí)的那(nà)种热情(qíng)，缺(quē)乏韧(rèn)性，如果能够做到(dào)“慎(shèn)终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥智能或技(jì)能的最佳状态戴choker就是m吗，戴choker什么意思，只有在心理平静的(de)自然状态(tài)下才(cái)能做(zuò)到(dào)。

　　总之，在最(zuì)后关头(tóu)要像开始的(de)时候那(nà)样谨(jǐn)慎从事，就不会出现失(shī)败的事(shì)情(qíng)了。

起于垒土还是起(qǐ)于累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时期老子道(dào)德经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行(xíng)，始于(yú)衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长(zhǎng)于细小的(de)萌芽；九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的远行，是从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认真(zhēn)踏实的重要性，激励人们踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思(sī)想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道(dào)德经》中汪塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽象的概念范畴，是(shì)天地万物(wù)生(shēng)成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道(dào)”在伦(lún)常领域的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则(zé)、常理层面(miàn)有相通点(diǎn)，但不同于(yú)西方(fāng)自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物之始(shǐ)之母(mǔ)，阴阳对立(lì)与统一(yī)是万物的本质体现(xiàn)，物极必(bì)反是(shì)万物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子(zi)之道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治(zhì)上(shàng)，老子主张对内无为而治，不(bù)生(shēng)事(shì)扰(rǎo)民(mín)，对(duì)外(wài)困笑和(hé)平共处，反(fǎn)对(duì)战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构(gòu)成了《道(dào)德(dé)经》的主题(tí)，同时也使得《道德经》一(yī)书在结(jié)构(gòu)上经由“物理(lǐ)至哲学至伦理至政治(zhì)”的(de)逻(luó)辑层(céng)层(céng)递进，由自然(rán)之道进入到伦理之德，最(zuì)终归宿于对理想政治的设(shè)想与(yǔ)治理之(zhī)道。

　　也(yě)就是从自然秩(zhì)序中(zhōng)找出通向理想社会秩(zhì)序的(de)光明正道。

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