黄沙百(bǎi)战穿(chuān)金甲，不(bù)破楼兰(lán)终不还。

自古以来，国家的生(shēng)存安危是每个国王，和部署，子民所(suǒ)关心(xīn)之事(shì)。

二战(zhàn)结束后，脱离英国掌控(kòng)的印度对锡(xī)金(jīn)觊觎(yú)已久。

70年(nián)代后，锡(xī)金(jīn)国王(wáng)被软禁，随之(zhī)他们请求(qiú)加入中国149次(cì)，但是被拒绝后，依旧(jiù)在自家大楼前升(shēng)起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话说，弱国无(wú)外交。面对(duì)强国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上(shàng)，19世纪后期，国家局(jú)势动荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金这个国家最早在(zài)清(qīng)朝(cháo)是一个(gè)藩(fān)属国，它坐(zuò)落于喜马(mǎ)拉雅山麓(lù)。由于温和湿润(rùn)的气(qì)候，非常适合农作(zuò)物生(shēng)长。

由于平均海拔高达(dá)1500米(mǐ)，接壤于印度，而(ér)印度(dù)又(yòu)在清王(wáng)朝灭亡后被英国霸占，锡金也(yě)就随之(zhī)沦为(wèi)英国的附属品。

作为一(yī)个南(nán)亚(yà)的小国(guó)，锡(xī)金也(yě)有着丰(fēng)富的(de)宗教和(hé)人文历史。这(zhè)起源于一个神话传说。一个有(yǒu)着浓厚佛学思想的神人——拉宗成(chéng)布，他(tā)被人们评价为聪慧(huì)，和(hé)善辩的。

由(yóu)于当(dāng)地人(rén)们都(dōu)受到他(tā)的佛学传播，而他又将目光(guāng)放(fàng)回了锡金(jīn)王国，决定在那里传播更(gèng)多(duō)的佛法。

位于尼(ní)布尔边缘的小国(guó)，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被众生看到的是一(yī)个牧(mù)羊人。

他是个(gè)中年人，喜欢在(zài)山(shān)坡上放(fàng)羊，在他的身上能够(gòu)看到人与自然合(hé)一(yī)的大道。

而来到锡(xī)金传法的拉宗成布，也心甘情(qíng)愿将牧羊人彭措视(shì)为锡金的(de)国王。然(rán)而锡金这个小国只存(cún)在(zài)了(le)百年，就(jiù)消失(shī)在世界地图(tú)上(shàng)。

一个(gè)国家的毁灭原(yuán)因有很多，一个明君可(kě)以(yǐ)有贤德(dé)的(de)管(guǎn)理，但不能除却(què)地理位(wèi)置和大(dà)局势的影(yǐng)响，正(zhèng)所谓天(tiān)时不如地利，地利(lì)不(bù)如人(rén)和，若时机(jī)丧失，那么小国(guó)被(bèi)灭亡也是必然趋势(shì)。

英(yīng)雄(xióng)都有陌路时，红颜也有(yǒu)衰(shuāi)老时，而当锡金最(zuì)初的建国者彭措，看到往后(hòu)国家灭亡的结局时，不知他是否能够(gòu)预测到。

百(bǎi)年小国(guó)的消亡(wáng)正所(suǒ)谓屠(tú)龙少(shǎo)年(nián)者终成恶龙，印度从英(yīng)国处摆脱殖民地身份后，他开始对锡金展开了行动(dòng)。

正(zhèng)是因为锡金有(yǒu)着丰富的资(zī)源，又占据着(zhe)重要的地理(lǐ)位置(zhì)，才会(huì)让它成为(wèi)一个唾手可得的羊肉。

由(yóu)于英(yīng)国(guó)将权(quán)利交于印度，印度(dù)刚好(hǎo)不(bù)想(xiǎng)脱离和(hé)锡金(jīn)的关系(xì)，还打算占据锡金(jīn)的国土，选择(zé)印度人来当国王。

这样的经历想必(bì)是屈(qū)辱(rǔ)的，但是锡金毫(háo)无办法(fǎ)，毕竟有英国大国(guó)的牵制，他只能签订下和平条约，被印度管理(lǐ)国内的资源，诸如外(wài)交，经济，等一系列权利。

有强(qiáng)大的入侵后，锡金人民(mín)的(de)士气和风(fēng)气(qì)都受到了损(sǔn)害。1975年的锡金，总算不堪重(zhòng)负，被(bèi)印度的(de)军队控制(zhì)，而(ér)国王也成为傀儡(lěi)。

君子之德风(fēng)，小人(rén)之(zhī)德(dé)草，草上(shàng)之风(fēng)必(bì)偃。

而一个国家的风气也与(yǔ)执(zhí)政(zhèng)者息(xī)息相(xiāng)关(guān)，最初以佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人(rén)民(mín)也皈(guī)依(yī)安乐。

但是(shì)后代的传承之后，锡(xī)金小(xiǎo)国还是抵不过外界的入侵。在(zài)成为印(yìn)度(dù)的附属品(pǐn)后，锡金也慢(màn)慢从一个民风淳(chún)朴的(de)国家变得复杂化(huà)，因为(wèi)当时(shí)锡金(jīn)也(yě)有别国居民(mín)的混(hùn)入。

在清朝时期，锡(xī)金也叫做哲(zhé)孟(mèng)雄(xióng)，然而面对多(duō)国(guó)的入侵后，锡金(jīn)逐渐失(shī)去了气力(lì)。

这样的悲(bēi)剧无法(fǎ)挽回，让人反思的(de)同时，也(yě)更加明白，国家内部的(de)团(tuán)结和(hé)强大自身(shēn)很(hěn)重要。

虽然说事物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但(dàn)是(shì)阴极阳生，灭亡是(shì)必然趋势，当(dāng)不能够抵御外敌后。只有坚(jiān)守国家的(de)民风，积(jī)极学习外国(guó)，放(fàng)眼全球(qiú)化(huà)的(de)趋势，也未必不是一条可行(xíng)之道。

中国为什么拒绝？在锡(xī)金面临百般无(wú)奈(nài)后，向(xiàng)中国发起了(le)求助，因为早在清朝时(shí)期，锡金就和中(zhōng)国(guó)有渊源(yuán)。而这一切缘于有着藏传佛(fú)教智(zhì)慧(huì)的拉宗成布。

那是一个(gè)天朗气清(qīng)的(de)好(hǎo)天(tiān)气(qì)，拉宗成布到达拉萨(sà)礼拜，面(miàn)对雪山，他预测到未来(lái)清王朝将(jiāng)会封赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年(nián)，王国成立十年后。

没(méi)曾(céng)想，这个(gè)预言成(chéng)真，拉(lā)宗成步(bù)从(cóng)此在西藏人民(mín)眼中显得(dé)神圣(shèng)。

也因拉宗成布的这层关(guān)系，锡金倍受西(xī)藏人(rén)民保护，又因西藏属(shǔ)于中国(guó)，因此也与中国形成关联。

关于中国对(duì)锡金的(de)帮助，从西藏的角度来讲(jiǎng)，在不丹的入侵下，西藏没有让(ràng)锡金面(miàn)临危难，而之后锡金也对西(xī)藏(cáng)选择了联姻来加强(qiáng)联(lián)系。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一(yī)战，清政府更是出兵(bīng)选(xuǎn)择对(duì)抗，等到尼泊尔选择撤(chè)退后，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但(dàn)是随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡(xī)金的宗教管理放在首位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导致锡(xī)金与清政府的(de)关系渐趋远离。

历史的更迭(dié)和变迁(qiān)总(zǒng)是不可磨灭的，随着(zhe)1949年中国(guó)的成立，而此时的锡金正面临着被印度吞并的(de)风险，锡金这个孱(càn)弱之国反复(fù)向中国(guó)释放(fàng)了求助信号。

然而中国(guó)不想选择与印度为敌(dí)，又因局势处(chù)于(yú)百(bǎi)废待(dài)兴阶段，也没有相当可观的经济能力，面(miàn)对收复后(hòu)的治(zhì)理，实属(shǔ)不(bù)良选择。

毕(bì)竟(jìng)锡金的(de)地理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面对(duì)遥远的地(dì)区(qū)和大陆的阻隔，经(jīng)济投入是首(shǒu)要(yào)，而(ér)这一点(diǎn)，百废待兴阶段的中国没必要选择(zé)投入。

结语(yǔ)一切文艺，不可为阴谋(móu)所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建(jiàn)国初衷是佛学宗教(jiào)，人(rén)民(mín)们也一片祥(xiáng)和。

但是缺乏适当(dāng)的管理，和对外国的结交(jiāo)，只能发(fā)展百年后逐(zhú)渐消亡。

这(zhè)是历史的变迁，也是小国(guó)的生存危机。

怀璧有罪，处(chù)于一个重要的(de)地理(lǐ)位置，面(miàn)对大(dà)国的虎视眈(dān)眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之(zhī)国没(méi)有有效的军队，和强大的实力(lì)，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足够(gòu)的文(wén)化实力和经济实力，这样才在国际之间拥有话语权。

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