文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释(shì)，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译及注释是(shì)本(běn)文整理了(le)《许行》原文(wén)以及(jí)翻译和文(wén)中人(rén)物简(jiǎn)介(jiè)，欢(huān)迎阅读的。

　　关于文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释(shì)以及文言(yán)文许行原文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译拼音，文言文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释，许行古文，许(xǔ)行原文及翻译古文岛等问(wèn)题，小(xiǎo)编将(jiāng)为你整理以下知识(shí)：

文言(yán)文(wén)许行原文及翻译注释(shì)，文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)上海四大八校是指什么高中，上海市重点高中排名一览表。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人易(yì)，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉？亦不(bù)用于(yú)耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住所做您(nín)的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的(de)衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的(de)东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是(shì)贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的(de)仓库，那(nà)么(me)这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具(jù)不算损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们(men)的(de)农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)损害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什么(me)不自(zì)己烧(shāo)陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末(mò)治(zhì)理天下(xià)难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己(jǐ)制(zhì)造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过(guò)家门(mén)都(dōu)没有上海四大八校是指什么高中，上海市重点高中排名一览表进去(qù)，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便(biàn)和(hé)禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间(jiān)应(yīng)有的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之道，夫(fū)妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使(shǐ)他(tā)们(men)正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心，又(yòu)随(suí)着救(jiù)济他们(men)，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下(xià)让给别人(rén)是容易的，为天下找到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能(néng)用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊(a)，有天下却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的上海四大八校是指什么高中，上海市重点高中排名一览表学说(shuō)，市价就不会不(bù)同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到(dào)市集(jí)去，也没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列(liè)等同起来(lái)，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋(xié)子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根(gēn)据(jù)许行的要求(qiú)，划(huà)给他(tā)一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历(lì)史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想(xiǎng)的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业(yè)，同(tóng)时也(yě)从事手(shǒu)工业生产，他(tā)还意识到市场货物(wù)交换的重要作用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农(nóng)家思想见解和实践活(huó)动，对(duì)后(hòu)世的农业(yè)社会和(hé)农业思想(xiǎng)模式产生(shēng)了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代(dài)著(zhù)名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文(wén)及(jí)翻(fān)译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君(jūn)行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒弟(dì)陈(chén)相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德(dé)的(de)君主；虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具(jù)炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是伤(shāng)害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工(gōng)匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的(de)事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人(rén)被人(rén)统治(zhì)；被人统治的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如(rú)动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年(nián)），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国时期(qī)邹(zōu)国(guó)（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲(yù)也(yě)》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 上海四大八校是指什么高中，上海市重点高中排名一览表