春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一(yī)说是战国魏国(guó)邺(yè)地（河北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期(qī)的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国

　　一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；

　　一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪里(lǐ)人的(de)只有三国时期的史学(xué)家、医(yī)学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学(xué)者获利指数计算公式 获利指数和现值指数一样吗们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要(yào)著(zhù)作有《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》及《本经阴(yīn)符七(qī)术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及(jí)言(yán)谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨(tǎo)论如何将内(nèi)在的精神(shén)运用于外(wài)，如何以内在的心神去处(chù)理外(wài)在的事物。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权(quán)谋策略及(jí)言谈辩论之(zhī)技巧，其指导思想与儒家所推(tuī)崇之仁义道德(dé)大相(xiāng)径庭。

　　因此(cǐ)，历来(lái)学者(zhě)对(duì)《鬼谷子》一书推崇者甚(shèn)少，而讥(jī)诋者极多(duō)。

　　其(qí)实外交战术之得益与否，关系(xì)国家之(zhī)安危(wēi)兴衰；

　　而生(shēng)意(yì)谈判(pàn)与竞争之策(cè)略(lüè)是否得(dé)当，则关系到经济上之成败(bài)得失。

　　即使(shǐ)在日常生活(huó)中，言谈技巧也关(guān)系到(获利指数计算公式 获利指数和现值指数一样吗dào)一(yī)人之处世为人之(zhī)得体与否。

　　当(dāng)年(nián)苏秦凭其三寸不烂之舌(shé)，合(hé)纵(zòng)六国，配六国相印，统(tǒng)领六国共同抗秦(qín)，显赫一时(shí)。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的(de)史学家(jiā)、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得(dé)到唐宋时(shí)期那些学者们(men)的普遍认(rèn)可。

　　根据史料(liào)可(kě)知，鬼谷子曾(céng)经云游华夏(xià)各地，在很多地方(fāng)都留下了足迹。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕(shǎn)西的(de)泾阳、 三原县(xiàn)，河南(nán)的登封(fēng)、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐(nài)让北的(de)当阳(yáng)，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚(shèn)至(zhì)还有新疆的哈密(mì)。

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