恻隐之心仁之端也的意思(sī)10字，恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是同(tóng)情(qíng)心是仁(rén)的(de)开端(duān)，羞耻心是义的开端(duān)的(de)。

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恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也的意思(sī)10字，恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心仁之端(duān)也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的(de)意(yì)思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端(duān)。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上(shàng)》的第(dì)六(liù)章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子(zi)四心说的内(nèi)容，孟(mèng)子认为(wèi)人性本善，人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心，“不忍人之心”包括四个(gè)方面，包(bāo)括恻(cè)隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义之端(duān)也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端(duān)也(yě)；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人之有是(shì)四端(duān)也，犹其有四体也。

　　有是四端而(ér)自(zì)谓不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充(chōng) 之(zhī)，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政(zhèng)治策略（仁政、王(wáng)霸(bà)之辨(biàn)、民本(běn)、格君心(xīn)之非，民(mín)为贵(guì)社稷次(cì)之君为轻）和(hé)政(zhèng)治行动，成书大约在战国中期，属(shǔ)儒家经(jīng)典著作。

　　其学说出发点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子(zi)》与(yǔ)《论语(yǔ)》《大学(xué)》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之(zhī)心(xīn),仁(rén)之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”的意思(sī)是：同(tóng)情心(xīn)就是仁的(de)开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子(zi)的哲学里，人性本善且拥有四种天生就有的本(běn)心(xīn)，即恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆(jiē)有不忍人(rén)之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不阅历是什么意思忍人之政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行(xíng)不忍(rěn)人之政，治(zhì)天下可运之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子(zi)将入(rù)于井，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非所以内(nèi)交于(yú)孺子之父阅历是什么意思母也，非所以要(yào)誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之(zhī)心，非人也;无羞恶(è)之(zhī)心，非人也(yě);无辞让之(zhī)心(xīn)，非(fēi)人也(yě);无是(shì)非(fēi)之(zhī)心，非人也。

　　恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端(duān)也(yě);羞恶之心，义之端也(yě);辞让之心，礼之端(duān)也;是非之心，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人之有是四端(duān)也(yě)，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是四端(duān)而自谓不能(néng)者，自贼者也;谓其君不(bù)能者，贼(zéi)其君者(zhě)也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)，若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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