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本来无一物何处(chù)惹尘(chén)埃什么意思爱(ài)情，本来无一物,何处惹尘埃(āi)什么意思类似的诗句

　　“本(běn)来无(wú)一(yī)物(wù)，何处惹尘埃”意思(sī)是本来就是四(sì)大皆空，到哪里染上尘埃。

　　这句话(huà)形容了世上本来就(jiù)是空的，看世间万物(wù)无不(bù)是一个空字，心本来就是(shì)空(kōng)的话，就无(wú)所(suǒ)谓(wèi)抗拒外(wài)面的(de)诱惑，任何(hé)事(shì)物从心(xīn)而过，不(bù)留(liú)痕迹。

　　出(chū)自唐代六祖慧能所作《菩提偈》。

　　全文： 菩(pú)提本(běn)无(wú)树，明镜(jìng)亦非台。

　　佛性常清净，何处有(yǒu)尘埃(āi)！身是菩提树(shù)，心为明(míng)镜台。

　　明镜(jìng)本清净，何处(chù)染尘埃！菩提本无树，明镜亦非台。

　　本来无一物，何处惹尘埃！菩提只向心觅，何(hé)劳(láo)向外(wài)求玄？听说依此修(xiū)行，西方只在目前！《菩(pú)提偈》是六祖慧能创作的诠释佛(fú)教教义的诗偈，共有四首，载(zài)于《坛经(jīng)》。

　　其中前两首偈是针对神(shén)秀的《无相偈(jì)》所(suǒ)作(zuò)的，旨在说明“明(míng)镜”的清净(jìng)；

　　第三首偈表(biǎo)明顿悟(wù)之依据、解脱之直道；

　　第(dì)四首着重讲修行方法。

本(běn)来无一物，何必惹尘埃.是什么(me)意思？全(quán)解(jiě)

　　意(yì)思是(shì)本(běn)来就没(méi)有什么(me)东西，为什么一定(dìng)要自(zì)寻(xún)烦恼(nǎo)呢(ne)。

　　出自——佛教禅宗六祖惠能大师《菩提(tí)偈(jì)》。

　　原文：菩提本塌(tā)亮辩无(wú)树，明镜亦非台(tái)，本(běn)来无一物，何处惹尘埃(āi)。

　　译文：弟子就如同是菩(pú)提树，弟(dì)子的心灵就像一(yī)座明亮的台镜。

　　要时时不断地将它掸拂擦(cā)试，不(bù)让它(tā)被尘垢污夜游症的孩子精神有问题吗，孩子半夜起来突然乱走乱说话染障蔽了光(guāng)明(míng)的键御本性。

　　扩展资(zī)料：

　　背(bèi)景故(gù)事：

　　这个是(shì)禅宗六祖惠(huì)能(néng)大师当年(nián)刚入(rù)佛门修行时，他(tā)的师父出(chū)题(tí)让他们(men)写一首偈语来阐述自己对(duì)佛法的领悟，于是(shì)大师兄神秀说：“身(shēn)是(shì)菩(pú)提(tí)树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

夜游症的孩子精神有问题吗，孩子半夜起来突然乱走乱说话　　”

　　慧能则对大师兄的观(guān)点提出了不同的(de)感悟，他说：“菩(pú)提本无树，明镜亦非台，本来(lái)无一物，何处惹尘埃。

　　”

　　从佛法的修为及境界上来看，慧能(néng)的(de)显然要高(gāo)得多，所以最终慧能得到了师父(fù)的衣(yī)钵(bō)传授，称为禅宗(zōng)第(dì)六代法脉(mài)传(chuán)承。

　　大师兄神秀的诗(shī)是(shì)这样理解的：“身是菩提树，心(xīn)如明镜台，时(shí)时勤拂拭，勿使夜游症的孩子精神有问题吗，孩子半夜起来突然乱走乱说话惹尘埃”。

　　意思是：弟子就(jiù)如(rú)同(tóng)是(shì)菩提树，（释迦牟尼(ní)佛(fú)当年在菩提树下觉悟(wù)），弟(dì)子(zi)的心灵就象一座明亮(liàng)的台镜，要时(shí)时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽(bì)了光明的(de)本(běn)性（十年树木百年树人就是出于此）。

　　而慧能则这样来解(jiě)释：“菩(pú)提(tí)本(běn)无树，明镜亦(yì)非台，本来无一物，何处惹(rě)尘埃。

　　”意(yì)思(sī)是：菩提树不是菩提(tí)树，而是原本比喻智(zhì)慧的，明亮的(de)镜子本(běn)来(lái)就不是镜(jìng)子，而(ér)是比喻清静的(de)心的。

　　我们的(de)心本来就是(shì)团缺(quē)清静(jìng)的，那里会染上什(shén)么尘埃呢?

　　二者的差异在于(yú)，神秀要借助具体的物体意象来(lái)表(biǎo)达自己感(gǎn)悟，而慧能(néng)则超越了神秀(xiù)的境界，不需(xū)要(yào)比喻，直(zhí)接看到事物的本质(zhì)了。

　　参(cān)考(kǎo)资料来源：百(bǎi)度百科—菩提本无树

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