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孙权劝学中的(de)古今(jīn)异义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心灵(líng)、精神的某种依(yī)靠。

　　荀(进退维谷的意思解释，进退维谷的意思和造句xún)子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字(zì)已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故(gù)木受(shòu)绳(shéng)则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子(zi)博学(xué)而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的(de)狐(hú)度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是(shì)因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具(jù)加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就(jiù)会智(zhì)慧明达而且行为没(méi)有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的(de)第(dì)一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本(běn)性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出(chū)发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题(tí)。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视这个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口(kǒu)提(tí)出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤(fèn)学习(xí)，都能进(jìn)步，今日之(zhī)我可(kě)以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以(yǐ)超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学(xué)习的人(rén)受到很大的启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过(guò)，要(yào)能进退维谷的意思解释，进退维谷的意思和造句“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须(xū)不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说明(míng)了中(zhōng)心论(lùn)点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是每(měi)段阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问题，而且(qiě)总在文(wén)草的开(kāi)头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采用(yòng)对比的方法(fǎ)，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一(yī)些并列(liè)的比喻，也用(yòng)了好些(xiē)相(xiāng)反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举了(le)“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地(dì)下(xià)来去自(zì)如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍，封建制度逐步形(xíng)成(chéng)，历史(shǐ)经(jīng)历着划(huà)时(shí)代的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同的立(lì)场(chǎng)和角度出发，对当(dāng)时(shí)的社会变革发表(biǎo)各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的(de)派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人(rén)，出(chū)现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他(tā)认为自然界的(de)存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺(shùn)应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重(zhòng)要(yào)意(yì)义，他(tā)创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一(yī)公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家(jiā)，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下(xià)学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学(xué)说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有相当(dāng)显(xiǎn)著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词(cí)多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清）

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