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独立事件与互斥事件的区别与联系公式，独立事件与互斥事件的区别与联系视频孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学(xué)中的古今(jīn)异义词整理(lǐ)是《劝学》中的古今(jīn)异义有：博(bó)学古义(yì)：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地(dì)学习的。

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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的(de)古今异(yì)义词整理(lǐ)

　　《劝学》中的古今异义有(yǒu)：

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明而行(xíng)无(wú)过(guò)矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提(tí)取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤使它(tā)弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符(fú)合(hé)圆(yuán)规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会(huì)再(zài)挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过加工使它(tā)成(chéng)为这样的(de)。

　　所以木(mù)材用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他(tā)就(jiù)会智慧明达而且(qiě)行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的本性(xìng)是“恶”的(de)，必(bì)须用礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会(huì)政治(zhì)思想的出发点，他在著作(zuò)中首先提(tí)出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根本问(wèn)题(tí)。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命意深广(guǎng)，因而很(hěn)自然(rán)地引出了(le)下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人(rén)通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生也可(kě)以超过老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻，使学习的(de)人受到很(hěn)大的(de)启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明(míng)日(rì)辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻(kè)有力地说(shuō)明了中心(xīn)论点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文(wén)章各(gè)段的(de)条理十分清楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐述一个具(jù)体问题(tí)，而且(qiě)总在文草的开(kāi)头、结(jié)尾部分(fēn)作(zuò)出(chū)明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时(shí)又(yòu)采(cǎi)用(yòng)对(duì)比的方(fāng)法(fǎ)，将两种相反的情况(kuàng)组织在一(yī)起，形成鲜明(míng)对照，以增强(qiáng)文字的(de)说服力。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相成的(de)比喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来去自(zì)如，而“六跪(guì)而(ér)二螯”的螃(páng)蟹，却连一个(gè)容身的小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所(suǒ)产生(shēng)的(de)效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一(yī)步(bù)崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成，历史经(jīng)历(lì)着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对(duì)当时的社会(huì)变革发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等不同的(de)派别，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传(chuán)自(zì)己的(de)主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭示后天学(xué)习(xí)的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵国人。

<独立事件与互斥事件的区别与联系公式，独立事件与互斥事件的区别与联系视频p>　　著名思想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐国(guó)稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦(nuò)家(jiā)典籍也(yě)有相当(dāng)显著独立事件与互斥事件的区别与联系公式，独立事件与互斥事件的区别与联系视频(zhù)的(de)贡(gòng)献。