起于垒土还(hái)是(shì)起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)的(de)意思，起(qǐ)于累(lèi)土还(hái)是(shì)垒土拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还(hái)是起(qǐ)于累土的(de)意思，起于(yú)累土还是垒土(tǔ)拼音(yīn)

　　是(shì)“起于累土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易(yì)谋(móu)；

　　其脆易泮，其(qí)微易散。

　　为之于未有，治之(zhī)于(yú)未乱。

　　合抱之(zhī)木(mù)，生于毫(háo)末；

　　九层之台(tái)，起(qǐ)于(yú)累土；

　　千(qiān)里之行，始于足下(xià)。

　　译文：局(jú)面安定时容易保持和维(wéi)护，事(shì)变没有(yǒu)出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易(yì)消(xiāo)解(jiě)；

　　事(shì)物(wù)细微(wēi)时容易散失；

　　做事情要在(zài)它(tā)尚未发生以前就处(chù)理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没有产生(shēng)以前(qián)就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌(méng)芽；

　　九层的(de)高台(tái)，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第(dì)一步开始走出(chū)来的。

　　老子(zi)依据他对人生的体验和(hé)对万物(wù)的洞察(chá)，指(zhǐ)出(chū)“民(mín)之从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能(néng)持之(zhī)以恒，总是在事情快(kuài)要成(chéng)功的时候失败了(le)。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为，主要原因(yīn)在于将成之(zhī)时，人(rén)们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情初始时的那种热情，缺乏(fá)韧(rèn)性(xìng)，如果能够做到“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能(néng)的最佳状态，只有在心理平静(jìng)的自然(rán)状态下才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关(guān)头要像(xiàng)开始的(de)时候那样(yàng)谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九层感谢你特别邀请来见证你的爱情是什么歌，感谢你特别邀请来见证你的爱情是什么歌曲之(zhī)台(tái)，起(qǐ)于累土(tǔ)；千里之行，始于衫(shān)数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长于细小(xiǎo)的(de)萌芽(yá)；九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该(gāi)则表现了细微(wēi)积累(lèi)，认(rèn)真踏实(shí)的重(zhòng)要(yào)性，激励(lì)人们踏(tà)实付出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪塌(tā)含老子(zi)思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象的概念(niàn)范畴，是天地万物生成的动力(lì)源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的发展与(yǔ)表(biǎo)现。

　　“道”与“法(fǎ)”在(zài)规则、常理层面有(yǒu)相通(tōng)点(diǎn)，但不同于(yú)西(xī)方(fāng)自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在辨(biàn)证的反向转化之中发(fā)挥(huī)其(qí)作用。

　　哲(zhé)学(xué)上(shàng)，“道”是天地万物之始(shǐ)之母，阴阳对(duì)立与统一是万物的本质体现，物(wù)极必(bì)反是万物(wù)演化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主(zhǔ)张纯朴、无私(sī)、清静(jìng)、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊感谢你特别邀请来见证你的爱情是什么歌，感谢你特别邀请来见证你的爱情是什么歌曲等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为(wèi)而治，不生事扰(rǎo)民，对外(wài)困(kùn)笑和(hé)平(píng)共处，反对战(zhàn)争(zhēng)与暴(bào)力。

　　这三个层面构成(chéng)了(le)《道德经》的(de)主题，同时也(yě)使得《道(dào)德(dé)经(jīng)》一(yī)书在结构上(shàng)经由“物理至哲(zhé)学至伦理(lǐ)至政治”的逻辑层(céng)层递进，由自然之道(dào)进入到伦理之德(dé)，最终归宿于对理想政治的设想与治理之(zhī)道(dào)。

　　也就(jiù)是从自然(rán)秩序中找出通(tōng)向(xiàng)理想社(shè)会秩序的光明正道。

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