春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人的。

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春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国(guó)

　　一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关(guān)内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷子是哪里人(rén)的只有三国时(shí)期的史(shǐ1克拉等于多少毫克 1克拉等于多少CT)学家、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策(cè)略及言(yán)谈(tán)辩(biàn)论技巧(qiǎo)，而《本经(jīng)阴(yīn)符七(qī)术》、《关令尹喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄(xù)锐之(zhī)道，用(yòng)以修心修身。

　　《本(běn)经(jīng)阴符七术(shù)》之前(qián)三(sān)篇说(shuō)明如何(hé)充实意志，涵(hán)养精神(shén)。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内在的(de)精神运(yùn)用(yòng)于外，如何以内在(zài)的心神去处(chù)理外在的事(shì)物。

　　纵横(héng)家(jiā)所(suǒ)崇(chóng)尚(shàng)的是权谋策(cè)略(lüè)及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其指(zhǐ)导(dǎo)思(sī)想与儒家所(suǒ)推崇之(zhī)仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学(xué)者对(duì)《鬼谷子(zi)》一书推(tuī)崇者甚少，而(ér)讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交(jiāo)战(zhàn)术之得益与否，关(guān)系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系(xì)到(dào)经济上之(zhī)成败得(dé)失(shī)。

　　即使在日常生活中，言谈技(jì)巧也关系到(dào)一人之处(chù)世为人之得体与否。

　　当(dāng)年(nián)苏(sū)秦凭其三寸不烂之舌(shé)，合纵六国(guó)，配六(liù)国相(xiāng)印，统领六国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国(guó)郸(dān)城（河(hé)南(nán)郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出(chū)鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时期(qī)的(de)史学(xué)家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那(nà)些学(xué)者们的普遍认可。

　　根据(jù)史料可(kě)知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华(huá)夏各地，在很多地(dì)方(fāng)都留下了足迹。

　　有(yǒu)十(shí)余处地方，比(bǐ)如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥(xíng)阳，山(shān)东(dōng)的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐(nài)让北(běi)的当阳，浙昌(chāng)拍局江的宁(níng)波，甚至还有新(xīn)疆(jiāng)的哈(hā)密。

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