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文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)注(zhù)释，文言(yán)文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳力(lì)者治于(yú)人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也，禹八(bā)年(nián)于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得(dé)之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易为己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天下(xià)得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布(bù)的(de)衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了(le)他原(yuán)来(lái)所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什(shén)么忙忙(máng)碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都(dōu)要(yào)具备，如果一定要(yào)自(zì)己制造然(rán)后才(cái)用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没(méi)有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即(jí)使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人(rén)之间(jiān)应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇(fù)之间有内外之别(bié)，长幼之(zhī)间有尊卑之(zhī)序，朋友之间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳(láo)，使他们(men)归附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随(suí)着救济(jì)他们(men)，对他(tā)们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教导别(bié)人向善叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下(xià)让给(gěi)别人(rén)是(shì)容(róng)易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下(xià)却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不(bù)过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的(de)学说，市(shì)价就不会不同，国都里就没(méi)有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量(liàng)相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品(pǐn)的(de)价格不一致，是物品的本(běn)性决(jué)定的。

　　有的相差(chà)一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等同起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(公元前(qián)332年(nián))，许行率门(mén)徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈(chén)相及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农具从宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国拜(bài)许行为(wèi)师(shī)，摒(bǐng)弃了(le)儒(rú)学(xué)观点，成为农(nóng)家学派的(de)忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为主业(yè)，同(tóng)时也(yě)从事手工业生产，他还意识(shí)到(dào)市场货物交换(huàn)的重要(yào)作(zuò)用，并对物价方面(miàn)有较深入的研(yán)究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其独到(dào)的农(nóng)家思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动(dòng)，对(duì)后(hòu)世的农业社(shè)会和(hé)农业思想模式产生了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代(dài)著名(míng)思(sī)想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国(guó)时期儒家代(dài)表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发扬了(le)孔(kǒng)子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一(yī)代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不(bù)可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人(rén)；治于(yú)人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国(guó)可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住处做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的(de)国(guó)君，的确是贤德(dé)的(de)君主(zhǔ)；虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国(guó)的(de)真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布(bù)帛的(de)仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做饭(fàn)、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东(dōng)西都是从(cóng)自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东西都(dōu)要具(jù)备，如果一(yī)定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，弯咐局(jú)使用体力的(de)人(rén)被人统治；被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人被(bèi)人供(gōng)养，这(zhè)是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带(dài)才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用(yòng)如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的(de)绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(a5a6b5b6纸尺寸对比，a5b6纸多大dàng)荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

a5a6b5b6纸尺寸对比，a5b6纸多大　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提(tí)出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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