天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫太古什(shén)么意思，天(tiān)雨粟鬼夜哭表(biǎo)达什么意思(sī)是“天雨粟(sù)，鬼夜(yè)哭，思念漫太古”原句为“天雨(yǔ)粟(sù)，鬼夜哭”，意(yì)思是仓(cāng)颉造字后，上天下了(le)一场谷雨，谷子布满大地上，孤魂野鬼无处(chù)可去，于(yú)是只好纷纷哭泣的(de)。

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天雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思念(niàn)漫太古什么意思，天雨粟(sù)鬼夜哭(kū)表达什么意思

　　“天雨粟，鬼夜哭，思(sī)念漫太古(gǔ)”原句为“天雨粟，鬼夜哭”，意思(sī)是仓颉造(zào)字后(hòu)，上天下了一场谷雨，谷子布(bù)满大(dà)地上(shàng)，孤魂野鬼(guǐ)无处可去，于(yú)是(shì)只好纷纷(fēn)哭泣。

　　出(chū)自《淮(huái)南子·本经训》。

　　原文(wén)（节选）：故兵者所以讨暴，非所以为暴(bào)也；

　　丧者所(suǒ)以尽哀(āi)，非所(suǒ)以(yǐ)为伪(wěi)也(yě)。

　　故事亲有道矣(yǐ)，而爱为务；

　　朝廷(tíng)有容矣，而(ér)敬(jìng)为上；

　　处丧有(yǒu)礼矣，而哀为主；

　　用(yòng)兵有术矣，而义为(wèi)本。

　　本立(lì)而道行(xíng)，本伤而道废。

　　译文：因此军队(duì)是用来讨平(píng)暴乱的(de)，不是(shì)用(yòng)来进行暴力活动的；

　　行乐是用来陶冶情(qíng)性的，不(bù)是用来进行隐乱活动的；

　　服丧是用来表达悲哀之情(qíng)的，不是(shì)用(yòng)来作假(jiǎ)的。

　　所以奉事亲人是有规定的(de)，而(ér)要把“爱”作为(wèi)致力(lì)的(de)目的；

　　君臣朝见是有固定礼容的，而要(yào)以恭敬为要求；

　　处理丧事(shì)是(shì)有(yǒu)礼(lǐ)节的，而要以(yǐ)悲哀为主要目的(de)；

　　用兵是有战略(lüè)规定的，要以讲求(qiú)道义(yì)为根本。

　　根(gēn)本确立了，而大道(dào)就可以行得通，根本破坏(huài)了(le)，而大道就会被破坏。

　　《淮南子(zi)·本经训(xùn)》出(chū)自西汉刘安所著《淮南子》，记录了先秦至西汉时(shí)代民间流行的神话(huà)及圣贤传说，并力图从这些(xiē)传说中(zhōng)寻(xún)找(zhǎo)治世安民的道理(lǐ)。

　　如善生乎君子(zi)，诱然与日月(yuè)争光(guāng)，天下(xià)弗能(néng)遏(è)夺。

　　则(zé)是儒家思想的(de)反映。

　　文中远古(gǔ)贤(xián)君尧舜(shùn)的传说、仓颉(jié)造(zào)字、黄(huáng)帝、后(hòu)羿(yì)故(gù)事等，是(shì)《本经训》留给后(hòu)人的丰厚遗产。

”天(tiān)雨(yǔ)粟鬼(guǐ)夜哭,思(sī)念漫太古(gǔ)“是什么意(yì)思啊？

　　”皮首天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫(màn)太古“出自五月天的一(yī)首(shǒu)名叫(jiào)《仓颉》的歌，这一句是全作的最(zuì)后一句(jù)歌词而且是以(yǐ)和声的形式(shì)出现。

　　但确(què)有一篇网友以这句歌词为句首来创作(zuò)的(de)长诗，全(quán)诗如(rú)搜凳(dèng)下：

　　天雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思念漫太古(gǔ)

　　太古哭 长(zhǎng)路(lù)无 相思成(chéng)泪湖

　　泪湖瀑 染青(qīng)木 碎(suì)声惊野鹜

　　野(yě)鹜舞 绕层雾 旧人拨流苏

　　流苏(sū)漉 惊钟鼓 飞鸟冥归处

　　归处孤 岁荣枯(kū) 等君至迟暮

　　迟暮(mù)误 断桥(qiáo)处(chù) 孤影(yǐng)守玉湖

　　玉湖妒 柳藤枯(kū) 梦醒酒将进酒为何读qiang，陈道明朗诵《将进酒》意无

　　酒意(yì)无(wú) 秋满(mǎn)树 夜夜争鸥(ōu)鹭(lù)

　　鸥鹭呜 相思苦 日(rì)日(rì)朝又暮(mù)

　　朝暮复(fù) 独(dú)孤(gū)步 犹羡花蝶舞(wǔ)

　　蝶舞处 殇景苏 却使愁(chóu)满目

　　愁(chóu)满目 心(xīn)苦楚世握旅 往昔凋零误

　　凋零(líng)误(wù) 木(mù)樨馥 树影摇(yáo)曳孤

　　摇曳孤 慢移步 跌入池深(shēn)处

　　深(shēn)池处 夙(sù)愿无(wú) 红颜一(yī)笑(xiào)枯

　　一笑枯 已夜幕 灰尘(chén)落元枢

　　落元枢(shū) 为谁猝 闭眼(yǎn)即魂(hún)哭

　　即魂哭(kū) 夜将幕 仓颉五月出

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