黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的(de)生存安危是每个国王，和部署，子民所关心之(zhī)事。

当国与国之(zhī)间发生战争，小国的安危就显得至关重要，大(dà)国(guó)吞(tūn)并小(xiǎo)国，而强等国家的野(yě)心只能持续不断(duàn)地(dì)发挥野(yě)心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌(zhǎng)控(kòng)的印(yìn)度对(duì)锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王(wáng)被软(ruǎn)禁(jìn)，随之(zhī)他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大(dà)楼前(qián)升起五(wǔ)星国旗(qí)。

佛学渊(yuān)源的(de)锡金俗话说，弱国(guó)无外交。面对(duì)强国的吞并，只能对(duì)外求救。

但(dàn)是某(mǒu)种程度(dù)上，19世纪(jì)后(hòu)期，国家局势动(dòng)荡不安，我国也并不稳定(dìng)，只能拒(jù)绝锡(xī)金的救援。

锡金(jīn)这个国家最早在清朝是一个藩属国(guó)，它坐落于喜马拉雅山(shān)麓。由于温和湿润(rùn)的气候，非常适合农作物(wù)生(shēng)长。

由于(yú)平(píng)均(jūn)海拔高达1500米，接(jiē)壤(rǎng)于印(yìn)度，而印度又在清王朝灭亡后被英国霸(bà)占(zhàn)，锡金也就随之沦为英国的(de)附(fù)属品。

作(zuò)为一(yī)个(gè)南亚的(de)小(xiǎo)国，锡金也有着丰富的(de)宗(zōng)教和人文(wén)历(lì)史(shǐ)。这(zhè)起源(yuán)于(yú)一个神话传说。一(yī)个有着浓(nóng)厚(hòu)佛学思想(xiǎng)的神人——拉(lā)宗成布，他被人们评价(jià)为聪慧，和善(shàn)辩的。

由于当地人们都(dōu)受(shòu)到他的佛学传播，而他又将目光放回了(le)锡金(jīn)王国，决定在那(nà)里传播更(gèn15个工作日是多长时间 15个工作日包括周六周日吗g)多的佛法。

位于尼布尔(ěr)边缘的小国，一直有(yǒu)着丰(fēng)厚的佛学思想，但是真正被(bèi)引入，被(bèi)众生看到的是一(yī)个牧羊人(rén)。

他是个中年人，喜欢在山(shān)坡上放羊，在他的身上能够看到人与自然(rán)合一的大(dà)道(dào)。

而(ér)来到(dào)锡(xī)金传法的拉(lā)宗成(chéng)布，也心甘情愿将牧(mù)羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金这个小国(guó)只(zhǐ)存(cún)在(zài)了百年，就消失在世界地图上(shàng)。

一个国家的毁灭原因有很多，一(yī)个明君(jūn)可以有(yǒu)贤(xián)德的管理，但不能除却地(dì)理位置(zhì)和大局(jú)势的影响，正所谓天时不如地利，地利不(bù)如(rú)人(rén)和，若时机丧失(shī)，那(nà)么小国被(bèi)灭亡也是必然趋势。

英(yīng)雄(xióng)都有(yǒu)陌路时，红颜也有衰老(lǎo)时，而(ér)当(dāng)锡金最初(chū)的建国(guó)者彭措，看(kàn)到往后国家灭亡的结局时(shí)，不知他是否能够预(yù)测到。

百年小国的消亡正所(suǒ)谓屠龙少年者终成(chéng)恶龙(lóng)，印度(dù)从英国处摆(bǎi)脱殖民地(dì)身份后，他(tā)开始对(duì)锡(xī)金展开(kāi)了行动。

正是因为锡金有着丰富的资源，又占(zhàn)据着(zhe)重要的(de)地理位置，才(cái)会让它成(chéng)为一个(gè)唾手可(kě)得的(de)羊肉。

由于英国(guó)将权利交(jiāo)于印度，印度刚好(hǎo)不想脱离和锡金的关(guān)系，还打(dǎ)算(suàn)占据锡金的国土(tǔ)，选择(zé)印度人(rén)来当(dāng)国王(wáng)。

这(zhè)样的(de)经历想必是屈辱的(de)，但是锡(xī)金毫无办(bàn)法，毕竟有(yǒu)英国大国(guó)的(de)牵制，他只能签订下和(hé)平条约，被印度管理(lǐ)国内的(de)资(zī)源，诸如外交，经济，等一(yī)系列权利。

有强大的入侵后(hòu)，锡金(jīn)人民的士气和(hé)风气都受到(dào)了损害(hài)。1975年的锡金，总(zǒng)算不(bù)堪重(zhòng)负(fù)，被印度的军队控制，而(ér)国王也成(chéng)为(wèi)傀儡。

君(jūn)子之德风，小人之德草(cǎo)，草上之风必(bì)偃。

而一个国家的风气也(yě)与执政者息息相关(guān)，最初以(yǐ)佛(fú)学文(wén)化建(jiàn)立(lì)锡金的彭措，他虽然安闲(xián)自在(zài)，人民也(yě)皈(guī)依安乐。

但是(shì)后代的传承之后，锡金小国(guó)还是抵不过外(wài)界(jiè)的入侵(qīn)。在成为印(yìn)度的(de)附(fù)属品后，锡金也慢(màn)慢从一(yī)个民风淳朴的国家变得复杂(zá)化，因为(wèi)当时锡金(jīn)也(yě)有别国居民的混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然(rán)而面(miàn)对多(duō)国的入(rù)侵(qīn)后，锡金逐渐失(shī)去了气力。

这(zhè)样的悲剧(jù)无法挽(wǎn)回，让人(rén)反(fǎn)思(sī)的同时，也更加明白，国家(jiā)内部(bù)的团结(jié)和(hé)强大自(zì)身很重要。

虽然说事物的诞生总是会有高潮，起伏和消(xiāo)亡，但(dàn)是阴极阳生，灭亡是(shì)必然趋势，当不(bù)能够抵御外敌后。只(zhǐ)有坚守国家的民风，积极学习外国(guó)，放眼全球化的趋势，也(yě)未必不是一(yī)条(tiáo)可行之(zhī)道。

中国为什么(me)拒绝？在锡金面临百般无(wú)奈(nài)后，向中(zhōng)国发起了求助，因为(wèi)早在清(qīng)朝时期，锡金(jīn)就和中国(guó)有渊源。而这一切缘于有着藏(cáng)传佛教智慧的(de)拉宗成布。

那是一个天朗(lǎng)气清的好天(tiān)气，拉宗成(chéng)布到(dào)达拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他预(yù)测(cè)到未来(lái)清王朝将会封赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年，王(wáng)国(guó)成立十年后。

没曾想，这(zhè)个预言成真，拉宗成步(bù)从此(cǐ)在西藏人民眼中显得(dé)神圣(shèng)。

也因拉宗成布的(de)这(zhè)层关系(xì)，锡(xī)金倍(bèi)受西藏人民保护，又因西藏属于(yú)中国，因此也与中国形成关联。

关于中国对锡金的(de)帮(bāng)助，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在不(bù)丹的入侵下，西藏没有(yǒu)让(ràng)锡金面临危难，而之后锡(xī)金也对西(xī)藏选择了联姻来加强联系。

之后的尼泊(pō)尔入侵(qīn)一战，清政府更是(shì)出兵(bīng)选(xuǎn)择对抗(kàng)，等到尼(ní)泊(pō)尔选择撤退(tuì)后，拉(lā)萨和(hé)锡(xī)金的关系也日益密切。

但是(shì)随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡金(jīn)的宗教管理放在首位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导致锡金与(yǔ)清政府的(de)关系渐趋远离。

历史的更迭(dié)和(hé)变迁(qiān)总(zǒng)是不可磨灭的，随着(zhe)1949年(nián)中国(guó)的成立，而此时的锡金(jīn)正面临着(zhe)被印度吞并的(de)风(fēng)险，锡金这个(gè)孱弱之国反复向中国释(shì)放了求(qiú)助信(xìn)号。

然(rán)而中国不想选(xuǎn)择与印度为敌，又(yòu)因(yīn)局(jú)势(shì)处于百废待(dài)兴(xīng)阶段，也(yě)没有(yǒu)相当可观的经济能力，面对收复后的(de)治理，实(shí)属不良选择。

毕竟(jìng)锡金的(de)地理位置(zhì)处(chù)于喜马拉雅山脉的南部，面对(duì)遥(yáo)远的地区和大陆的阻隔(gé)，经济投(tóu)入(rù)是首要，而(ér)这一点，百废待兴阶段的中国没必要(yào)选择(zé)投(tóu)入。

结语(yǔ)一(yī)切(qiè)文艺，不可为阴谋所用(yòng)，一(yī)旦沾(zhān)染，骨气全(quán)无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民(mín)们也(yě)一(yī)片祥和。

但(dàn)是缺乏适当的管理，和对外国的结交，只能发展百(bǎi)年(nián)后(hòu)逐(zhú)渐消亡。

这是历史的变迁，也是小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧(bì)有罪，处于一个重要的地理位置(zhì)，面(miàn)对(duì)大国(guó)的(de)虎视眈(dān)眈，锡金显(xiǎn)得风餐露宿(sù)，纵使(shǐ)泱泱之(zhī)国没(méi)有有效的军队，和强大的实力，也(yě)枉(wǎng)谈。

而(ér)看(kàn)着灭亡的锡金(jīn)，也更加吸(xī)取(qǔ)教训，有足够的文化实(shí)力和(hé)经济实(shí)力，这样才在国(guó)际之间拥有话语权。

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