恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意思(sī)10字，恻隐之(zhī)心(xīn)仁之(zhī)端也(yě)的意思是啥是(shì)“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也”的(de)意思是同情(qíng)心是仁的开(kāi)端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的开端(duān)的。闲游的意思 闲游的反义词是什么

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恻隐之心仁之端也的意(yì)思10字(zì)，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端(duān)也的意思是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端(duān)也(yě)”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说的(de)内容，孟(mèng)子认为人性本善，人皆有不忍人之(zhī)心，“不(bù)忍人之(zhī)心”包括四个方面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是(shì)非之心(xīn)。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是非之(zhī)心，智之(zhī)端(duān)也(yě)。

　　人之有是四端(duān)也，犹(yóu)其有(yǒu)四体也。

　　有是四(sì)端而(ér)自(zì)谓不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆(jiē)扩而充之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了(le)孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之(zhī)非，民(mín)为贵社稷次之君为轻）和政(zhèng)治(zhì)行动(dòng)，成书大约在(zài)战国中期(qī)，属儒家(jiā)经典著作。

　　其学说出(chū)发点为性(xìng)善论，主张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之(zhī)心(xīn),仁(rén)之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也(yě)”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善(shàn)且拥有四种天生就(jiù)有的本心，即恻隐(yǐn)之心、闲游的意思 闲游的反义词是什么羞恶之心(xīn)、辞让(ràng)之心(xīn)、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍(rěn)人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有(yǒu)不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人之心，行(xíng)不忍(rěn)人之政，治(zhì)天下(xià)可运之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之(zhī)心者，今人乍见孺(rú)子(zi)将入于井，皆(jiē)有怵(chù)惕(tì)恻隐之(zhī)心(xīn);非所以内(nèi)交于孺子(zi)之父(fù)母也，非所以要誉(yù)于乡 党(dǎng)朋(péng)友也，非恶(è)其声而然也。

　　 由(yóu)是观(guān)之，无恻(cè)隐之心，非人也;无羞恶(è)之心，非人(rén)也;无辞(cí)让(ràng)之心，非人也;无(wú)是非之心，非人(rén)也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端(duān)也(yě);羞恶之(zhī)心(xīn)，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是(shì)四(sì)端而自谓不能者，自(zì)贼者(zhě)也;谓其君(jūn)不能(néng)者，贼其(qí)君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我(wǒ)者，知(zhī)皆(jiē)扩而充(chōng)之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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