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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝(quàn)学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或(huò)对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(h钠的摩尔质量是多少，碳酸钠的摩尔质量án)于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则(zé)利，君子博学(xué)而(ér)日参省(shěng)乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草(cǎo)里(lǐ)提(tí)取(qǔ)的(de)，可是比蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒(shài)而干枯(kū)了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它(tā)成为(wèi)这样的(de)。

　　所以木材(cái)用墨线量过再(zài)经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变(biàn)得锋利(lì)，君子广博地学(xué)习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的(de)第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子(zi)》著(zhù)作的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人(rén)的本性是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出(chū)发点，他在著(zhù)作中首(shǒu)先提出学习不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然地引出了(le)下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何(hé)人通过(guò)发(fā)愤学习(xí)，都能进(jìn)步，今(jīn)日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学习的人受(shòu)到很(hěn)大的启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水”，钠的摩尔质量是多少，碳酸钠的摩尔质量决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力地说明(míng)了中(zhōng)心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的条理十(shí)分清楚(chǔ)，基(jī)本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且(qiě)总在文草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者(zhě)有时(shí)又采用对比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调(diào)学习必须持之(zhī)以恒、用(yòng)心专一(yī)时(shí)，他不但用(yòng)了一些(xiē)并列(liè)的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一(yī)个容身(shēn)的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想中，“积”字是一(yī)个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出(chū)发(fā)，对当时的社会变(biàn)革(gé)发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒(rú)家、道(dào)家和法家等不同的派(pài)别(bié)，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著(zhù)书立说(shuō)，宣(xuān)传自己的主张(zhāng)，批评(píng)别人(rén)，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的(de)重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与钠的摩尔质量是多少，碳酸钠的摩尔质量(yǔ)“孙”二(èr)字(zì)古(gǔ)音(yīn)相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷(jì)下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说(shuō)常(cháng)被后人(rén)拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新整理懦(nuò)家典籍(jí)也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学(xué)古今异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为博士(shì)邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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