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起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思,起于累土还是垒土拼音

  是“起于累(lèi)土(tǔ)”。

  出自《老子》第六十四(sì)章。

  原文节(jié)选:其安易持,其未兆易谋;茶名如鱼水是什么茶 如鱼水是什么品种p>

  其脆易(yì)泮,其微易散。

  为(wèi)之于未(wèi)有,治之于(yú)未(wèi)乱。

  合抱之(zhī)木,生于毫末;

  九层之台,起于(yú)累(lèi)土;

  千里(lǐ)之(zhī)行,始于足下。

  译(yì)文:局面安(ān)定时容易保持和(hé)维护(hù),事变(biàn)没有出现迹象时容(róng)易图谋;

  事物(wù)脆弱时容易消解;

  事物细微时(shí)容(róng)易散失(shī);

  做事情要在(zài)它(tā)尚未发(fā)生以前就处理妥当;

  治理国政,要在(zài)祸乱没(méi)有(yǒu)产生以前(qián)就早做准(zhǔn)备。

  合抱(bào)的大树,生长于细小的萌芽;

  九层(céng)的高台,筑起于每(měi)一(yī)堆泥土;

  千里的远(yuǎn)行,是从脚下第一(yī)步开始走出来的。

  老子依据(jù)他对人生的体验和(hé)对万物(wù)的洞察,指出“民(mín)之从事(shì),常于几(jǐ)成而败之。

  ”许(xǔ)多人不能持之以恒(héng),总是在事情快(kuài)要成功的时候失败了。

  出现这种情况(kuàng)的(de)原因是什么(me)?老子认为,主要原(yuán)因在于(yú)将成(chéng)之(zhī)时(shí),人们不够谨慎,开始(shǐ)懈怠,没有保持事情初始时(shí)的那(nà)种热情,缺乏(fá)韧性,如果能够做到“慎终(zhōng)如始,则(zé)无败事”。

  老子认为,一个人应(yīng)发挥智(zhì)能(néng)或技能的(de)最(zuì)佳状态,只有(yǒu)在心理平静的自然状态(tài)下才(cái)能做到。

  总之,在最后(hòu)关头(tóu)要像开始的时候那样谨慎从事,就(jiù)不会出现失败(bài)的事情了。

起于垒土还(hái)是起于累土(tǔ)?

  起于累土。

  出自(zì)春秋时期(qī)老子道德经·第六十四(sì)章(zhāng)。

  原文:

  合抱之木,生于毫末;九(jiǔ)层之台,起于累(lèi)土;千里之行,始(shǐ)于衫数足下。

  译(yì)文:

  合抱的(de)大树,生长于(yú)细小的萌芽;九层的高台,筑(zhù)起于每一堆泥土;千里的远行,是(shì)从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

  该则表(biǎo)现了细微积累,认真踏实(shí)的(de)重(zhòng)要(yào)性,激励人们踏茶名如鱼水是什么茶 如鱼水是什么品种实付出,积极行动。

  《道德经(jīng)》主(zhǔ)题思想(xiǎng):

  “道法自然(rán)”是《道德经(jīng)》中(zhōng)汪塌含老子思想的精华(huá)。

  “道”作为《道德经(jīng)》中最(zuì)抽象(xiàng)的概(gài)念范(fàn)畴,是天地(dì)万物(wù)生成的动力源。

  “德”是“道”在伦常领域的发(fā)展与(yǔ)表(biǎo)现。

  “道(dào)”与“法”在规则、常(cháng)理(lǐ)层面(miàn)有相通点(diǎn),但不同于西方(fāng)自然法。

  “法”应效法(fǎ)自然之道,在辨证(zhèng)的反向(xiàng)转化(huà)之中发挥其(qí)作用。

  哲(zhé)学上,“道”是天(tiān)地万物(wù)之始(shǐ)之母,阴(yīn)阳(yáng)对立(lì)与统一是万(wàn)物的本质(zhì)体现(xiàn),物极必反茶名如鱼水是什么茶 如鱼水是什么品种是万物演化的规律。

  伦(lún)理上(shàng),老子之(zhī)道主张(zhāng)纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊(pō)等因(yīn)循自然的(de)德(dé)性。

  政治上,老子主张(zhāng)对内无为而治,不生事(shì)扰(rǎo)民,对外(wài)困笑和平共处,反对战争与暴力。

  这三个层面构成了《道德经》的(de)主题(tí),同时也使得《道(dào)德经》一书在结构上经由“物(wù)理至(zhì)哲学至伦理至(zhì)政治”的逻辑(jí)层层递进,由自然之道进(jìn)入到伦理之德,最(zuì)终(zhōng)归宿于对理想(xiǎng)政治的设想与治理之道。

  也就是从自(zì)然秩(zhì)序(xù)中找出通向理想社(shè)会秩序的光明正道。

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