起于垒土还是起于(yú)累土的(de)意思，起于累土还是(shì)垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是(shì)起于累土的意思，起于(yú)累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起(qǐ)于累土(tǔ)”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持(chí)，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保持和维护(hù)，事变没(méi)有出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事(shì)物细微时容易(yì)散失(shī)；

　　做事(shì)情要在它尚未发生以前就处(chù)理妥当；

　　治理国政，要(yào)在(zài)祸(huò)乱没(méi)有(yǒu)产生(shēng)以前(qián)就早(zǎo)做(zuò)准(zhǔn)备。

　　合抱(bào)的(de)大树，生(shēng)长于细小的萌芽(yá)；

　　九层的高台(tái)，筑起于(yú)每一(yī)堆(duī)泥(ní)土(tǔ)；

　　千里的(de)远行，是(shì)从脚下第一步开(kāi)始走出(chū)来的。

　　老子(zi)依据(jù)他(tā)对人(rén)生的体验和(hé)对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而(ér)败之(zhī)。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快(kuài)要成功的时(shí)候(hòu)失败(bài)了。

　　出现这种情(qíng)况的原因(yīn)是什(shén)么？老子认为，主要原因在于将成(chéng)之时，人们不(bù)够谨(jǐn)慎，开(kāi)始(shǐ)懈怠，没(méi)有保持(chí)事(shì)情初始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎(shèn)终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥智能或技能(néng)的最佳状态，只有在心理平静(jìng)的自然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之，在最(zuì)后(hòu)关头要像(xiàng)开始的时候(hòu)那(nà)样谨慎(shèn)从事，就不会出现失(shī)败的事情了。

起(qǐ)于(yú)垒土还是起于(yú)累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末(mò)；九层之台，起于累土；千里之行，始(shǐ)于衫(sh王宝强身价多少亿，马蓉分了王宝强多少家产ān)数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；九层(céng)的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了细(xì)微积累，认真踏(tà)实的重(zhòng)要(yào)性，激励(lì)人们踏(tà)实付出，积(jī)极(jí)行动。

　　《道德经》主题(tí)思(sī)想：

　　“道法自然(rán)”是《道(dào)德经》中(zhōng)汪(wāng)塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经(jīng)王宝强身价多少亿，马蓉分了王宝强多少家产》中最抽(chōu)象的概(gài)念范畴(chóu)，是天地(dì)万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在(zài)伦常领(lǐng)域的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但(dàn)不同(tóng)于西方(fāng)自然(rán)法(fǎ)。

　　“法”应效法自(zì)然(rán)之道，在(zài)辨证的反向(xiàng)转(zhuǎn)化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上(shàng)，“道”是(shì)天地(dì)万物之始之母，阴阳对(duì)立与统一是万(wàn)物的本质体(tǐ)现，物(wù)极(jí)必反(fǎn)是万(wàn)物演化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子之(zhī)道(dào)主张纯朴、无私(sī)、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等(děng)因(yīn)循自然(rán)的(de)德性。

　　政治上，老子主张对(duì)内无(wú)为而治，不(bù)生事扰民，对外困(kùn)笑和平共处，反对战(zhàn)争与暴力(lì)。

　　这三个(gè)层面构(gòu)成了《道德经》的主题，同时也(yě)使得《道德(dé)经(jīng)》一书(shū)在结(jié)构上经(jīng)由“物理至哲(zhé)学至伦理至政治”的(de)逻辑层层递进，由自然(rán)之道进入到伦理之德，最(zuì)终归宿于对理想政治的设(shè)想与治理之道。

　　也就是(shì)从自(zì)然(rán)秩序中(zhōng)找出通向理想社会秩序的光明正(zhèng)道。

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