夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意(yì)思，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙(wā)不可语海(hǎi)，凡夫不可语道”意(yì)思是不(bù)要跟夏天(tiān)的(de)虫子谈冰，它(tā)不懂；不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不(bù)要(yào)跟凡夫(fū)谈(tán)高深(across 和 cross的区别，cross和across区别和用法shēn)的道的学问，他不(bù)懂的。

　　关于夏(xià)虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道以及夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思？，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道原句(jù)，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道，夏虫不(bù)可以语冰,井蛙不(bù)可以语(yǔ)海,凡夫不可以语道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道的含across 和 cross的区别，cross和across区别和用法义(yì)等(děng)问题，小(xiǎo)编将为你整理以下知识：

夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什么意思(sī)，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要跟井(jǐng)底(dǐ)之(zhī)蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的(de)道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置不同的人(rén)相(xiāng)处，最(zuì)好的(de)方式莫(mò)过于不争辩、不解释，做好自(zì)己(jǐ)即(jí)可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河(hé)。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马(mǎ)。

　　于是焉(yān)，河伯欣(xīn)然自喜(xǐ)，以(yǐ)天下之美为尽(jǐn)在己(jǐ)。

　　顺(shùn)流而东行，至(zhì)于北海。

　　东(dōng)面而(ér)视，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始(shǐ)旋(xuán)其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓(wèi)也。

　　且夫(fū)我尝(cháng)闻(wén)少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子(zi)之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以语(yǔ)于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以(yǐ)语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于大海，乃知(zhī)尔丑，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天下之(zhī)水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不知何(hé)时止而不(bù)盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知(zhī)何时(shí)已(yǐ)而不(bù)虚；

　　春(chūn)秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河之流(liú)，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多者，自(zì)以比(bǐ)形(xíng)于天地，而受(shòu)气于(yú)阴(yīn)阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大(dà)山(shān)。

　　方(fāng)存乎见少(shǎo)，又(yòu)奚以自(zì)多！计四海(hǎi)之在天地之间也，不似(shì)礨空(kōng)之在大泽(zé)乎？计中国之在海(hǎi)内不(bù)似稊(tí)米之在大仓乎？号物之数谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车(chē)之所(suǒ)通(tōng)，人(rén)处(chù)一焉。

　　此其比万物也，不(bù)似豪(háo)末之在于马体乎？五帝之(zhī)所(suǒ)连，三王之所争(zhēng)，仁(rén)人之所(suǒ)忧，任(rèn)士(shì)之(zhī)所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到(dào)了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河的水径直(zhí)涌流而浩大(dà)，从河(hé)的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样(yàng)的大动物都分辨不清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认为天下的美(měi)好之(zhī)处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向(xiàng)东行，到了北海，向东面看，看不见水边(biān)。

　　于(yú)是河伯就转过他(tā)的脸，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得了一(yī)些道理，就认为谁(shuí)也比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾(céng)经听说有认为孔子的知识少、伯夷(yí)的仁义轻的人(rén)，一开头我不相信；

　　如(rú)今我看(kàn)到你(nǐ)的涵(hán)量是如此难(nán)于穷尽，我不(bù)是(shì)到你(nǐ)的门下(xià)请(qǐng)教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青(qīng)蛙不能和它谈论大海，因为它受所住地(dì)方的限制；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈论冰(bīng)，因为它受时节的限制(zhì)；

　　不能(néng)和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所(suǒ)受(shòu)的教育给(gěi)限制住(zhù)了。

　　如今你从海(hǎi)边往外看，观(guān)览大海，就(jiù)知道了你自己的浅薄(báo)，这样我就(jiù)可以和你谈论大道(dào)理了。

　　天下(xià)的水(shuǐ)，没有大过海的，所有的河流都归向这里(lǐ)，不知道什(shén)么(me)时(shí)候才会停(tíng)息(xī)，海水却不见增多满(mǎn)溢(yì)；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去(qù)，不(bù)知道(dào)什么时候才停止，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无(wú)论水涝还(hái)是干(gàn)旱，大海都不(bù)受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数字(zì)所能计(jì)算的。

　　但我却从来(lái)没有因为(wèi)这(zhè)个(gè)自满，因为我自知(zhī)是自然的产(chǎn)物(wù)，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳之(zhī)气，我在(zài)天地(dì)之间，就跟小石(shí)块、小树(shù)木(mù)在(zài)大(dà)山里一样。

　　我正以为自己所见太少(shǎo)，又哪里敢自(zì)以为多而骄(jiāo)傲呢？算起(qǐ)来四(sì)海(hǎi)存在于天地(dì)之间，不(bù)就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之中吗？算起(qǐ)来中国存在(zài)于海内，不就像一颗小(xiǎo)米粒存在于大(dà)谷仓中吗？世人(rén)每用“万物”的说法(fǎ)来(lái)称(chēng)事物数量(liàng)之(zhī)多；

　　而人类(lèi)不过只是(shì)万物中(zhōng)的(de)一种(zhǒng)罢(bà)了(le)。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个(gè)人来说，只是所(suǒ)有的人(rén)之中(zhōng)的一分子(zi)而已(yǐ)。

　　个(gè)人与万物(wù)相比，不(bù)就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的(de)，三(sān)王(wáng)所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像(xiàng)一(yī)根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让天下求(qiú)取名(míng)声(shēng)，孔子(zi)以能(néng)谈天(tiān)下事被(bèi)人视为博学。

　　他们(men)因此感(gǎn)到自(zì)满，不就跟你原来看到河(hé)水(shuǐ)上涨而自满一(yī)样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受(shòu)教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人之间在认知层(céng)面存在差异是正常(cháng)的一(yī)件事情，因为每个人生长环境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤(rǎng)之别(bié)，受到时间和空间的限制，人的(de)观(guān)念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个人之人生自然(rán)而然的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像(xiàng)我们(men)无法(fǎ)强(qiáng)求每个(gè)人的人生轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦无(wú)法(fǎ)强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念一致(zhì)必然违背(bèi)“自然”，会得不(bù)偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是(shì)：我们不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生(shēng)又(yòu)在夏天(tiān)死的虫子描述(shù)冬天(tiān)的冰雪，因为时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫(chóng)体会不(bù)到冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示(shì)了一个道(dào)理：即因为(wèi)时(shí)间和空(kōng)间等方面的(de)原因，人(rén)在(zài)认知(zhī)上(shàng)存在(zài)差距属于(yú)正(zhèng)常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的(de)意(yì)思“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话(huà)的理解(jiě)难(nán)点，就在于可能觉得这(zhè)句(jù)话(huà)的(de)情(qíng)感颇具贬义。

　　因为这句话的直接(jiē)翻(fān)译(yì)就是，我们不能和(hé)一(yī)生生活在(zài)井底的青蛙来(lái)谈论大海的(de)惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解(jiě)不了(le);我们也(yě)不能和“在夏(xià)天生又在夏(xià)天(tiān)死(sǐ)”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面意(yì)思(sī)，我们可(kě)能会觉(jué)得，庄子这句话是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实在后(hòu)世颇具(jù)贬义(yì)。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本(běn)书(shū)中(zhōng)，我们能看出庄子的(de)蠢穗源态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子(zi)反对区分(fēn)，那么(me)庄子更(gèng)加反对去(qù)进(jìn)行优(yōu)胜略汰的区分(fēn)，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只不过(guò)揭示了(le)一(yī)个(gè)道理罢了：即因为(wèi)时(shí)间和空(kōng)间(jiān)等方面的原因，人在认知上(shàng)存在(zài)差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然(rán)后综合对应(yīng)道家思想的(de)特(tè)色，会发现(xiàn)道家思想最突出的特色之一就(jiù)是反对强求。

　　从(cóng)反对强求这一点出发(fā)，我们(men)就(jiù)能体(tǐ)会(huì)“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井底蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉(sù)我(wǒ)们，人与人之间在(zài)认知(zhī)层面存在(zài)差异是正(zhèng)常的一(yī)件事情，因(yīn)为每个(gè)人生族轮长环境，每天待(dài)人接物之所见(jiàn)所闻可以(yǐ)是天壤之(zhī)别(bié)，受到(dào)时间(jiān)和(hé)空间的限制，人的观(guān)念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而(ér)然的演(yǎn)变结果。

　　就(jiù)像带态(tài)我们无法强(qiáng)求每(měi)个人的人(rén)生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求(qiú)观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一(yī)致必然违背(bèi)“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句(jù)话是在告诉我们，每个人因为自己生命里独(dú)特(tè)的时间和空(kōng)间，每个人的(de)思想都各具特色(sè)，这种特色(sè)也意味着差距(jù)。

　　人和人的思想层面和(hé)人生(shēng)境(jìng)界因为各(gè)自生活经验上时间和空(kōng)间的(de)差距(jù)，继而(ér)出现不一致，这(zhè)种不一(yī)致是生命发展的(de)必然(rán)结果。

　　因此，当(dāng)一个(gè)人处在不如意的境遇之中时，就(jiù)不(bù)要过度(dù)要求自(zì)己和别人享受(shòu)同(tóng)样的待遇(yù)。

　　而(ér)同时，当我(wǒ)们(men)身处优越的(de)处境(jìng)时(shí)，也不要以肤浅的眼光，用相同的标(biāo)准去要求他人以及这个世界。

　　与人(rén)交流要看对象，更(gèng)要(yào)注意方式方法，从(cóng)对方的(de)生活经(jīng)验和知识(shí)背景出(chū)发(fā)，以对方能理解的(de)观念来(lái)谈论，否则，肯定(dìng)是一方(fāng)认为自己是(shì)对(duì)牛弹琴，另一方则认为(wèi)对方"不说(shuō)人话(huà)"。

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