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孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中(zhōng)的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这(zhè)里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致(zhì)指心灵、精神(shén)的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君(jūn)子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它的(de)狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨过(guò)就能变(biàn)得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那(nà)么他就会智(zhì)慧明达而且行(xíng)为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇的(de)第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著(zhù)作(zuò)中首先提出学习不(bù)可以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出(chū)了(le)下(xià)文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何(hé)人通过发愤(fèn)学习，都(dōu)能(néng)进步，今日之(zhī)我可(kě)以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学(xué)习的(de)人受到(dào)很大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻(yù)深刻有力(lì)地说明(míng)了中心(xīn)论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清(qīng)楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐述一个(gè)具(jù)体问题，而(ér)且总在文(wén)草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明确(què)的(de)交代。

　　在文(wé毕业2年之内都算应届吗，21年毕业生23年算应届吗n)草中，作(zuò)者(zhě)有时又采用对比的(de)方法，将两(liǎng)种相反的(de)情(qíng)况组织在(zài)一起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照，以增(zēng)强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一(yī)时，他(tā)不但用(yòng)了一些(xiē)并列(liè)的比喻(yù)，也(yě)用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成的比(bǐ)喻，他列举了(le)“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革(gé)发表各自的(de)主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等不(bù)同的派别(bié)，历(lì)史上称之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著(zhù)书立(lì)说，宣传自己(jǐ)的主张，批(pī)评(píng)别(bié)人(rén)，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的(de)存在不以(yǐ)人的意志(zhì)为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思想有(yǒu)所发展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学说(shuō)常被(bèi)后人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新(xīn)整理懦(nuò)家典籍也有相当(dāng)显著(zhù)的贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认清）

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