文言文许行原文及(jí)翻译(yì)注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释是本文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻译和文中人物(wù)简介，欢迎阅读(dú)的。

　　关于(yú)文言文许行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释以及文言文许行原文及翻译注释(shì)，文(wén)言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)拼音，文言文许行原文及翻译(yì)及注释，许行古(gǔ)文，许行原(yuán)文(wén)及翻译古文(wén)岛等(děng)问题(tí)，小编(biān)将(jiāng)为你整理以(yǐ)下(xià)知识：

文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人(rén)者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑(sè)，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而(ér)无(wú)教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得(dé)之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为天下得人(rén)者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市贾不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也(yě)，恶能(néng)治novo化妆品属于什么档次，拼多多novo是正规品牌吗(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实(shí)行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一(yī)处住(zhù)所做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算(suàn)是(shì)圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的(de)真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛(bó)的仓库，那(nà)么这(zhè)就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具(jù)炊(chuī)具不算(suàn)损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的(de)人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别(bié)人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人的(de)人被人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得(dé)以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人(rén)与(yǔ)人之(zhī)间(jiān)应有(yǒu)的(de)关(guān)系(xì)的道理教给百姓(xìng)：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外(wài)之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随(suí)着救济他们，对(duì)他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不(bù)到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑的(de)人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让给(gěi)别人是(shì)容易(yì)的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却(què)不(bù)事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学(xué)说(shuō)，市价就(jiù)不(bù)会不同，国都里就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子到市(shì)集去(qù)，也(yě)没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不(bù)一致，是物品(pǐn)的本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等同起来，这是使天(tiān)下(xià)混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难(nán)道会去做精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去(qù)干(gàn)弄虚作假的(de)事(shì)，哪里能(néng)治好国(guó)家！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神(shén)农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给(gěi)他(tā)一(yī)块可以耕(gēng)种的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着农具(jù)从(cóng)宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观(guān)点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一(yī)场历(lì)史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识(shí)到市场货(huò)物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的(de)研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见(jiàn)解(jiě)和实(shí)践(jiàn)活动，对后世的农业社(shè)会(huì)和(hé)农业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说(shuō)字(zì)子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教(jiào)育家，战(zhàn)国(guó)时期儒(rú)家代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为(wèi)仅次(cì)于孔子的(de)一代(dài)儒(rú)家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子(zi)合称(chēng)为(wèi)“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是(shì)率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治(zhì)于人(rén)者(zhě)食人(rén)，治(zhì)人者食(shí)于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而(ér)注(zhù)之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了(le)，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么(me)忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道(dào)就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　novo化妆品属于什么档次，拼多多novo是正规品牌吗　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局(jú)使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门(mén)都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如(rú)动(dòng)词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40novo化妆品属于什么档次，拼多多novo是正规品牌吗、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的(de)代表人物之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 novo化妆品属于什么档次，拼多多novo是正规品牌吗