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文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与？有(yǒu)大(dà)人之事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而(ér)百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山(shān)泽而(ér)焚(fén)之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从(cóng)许子之道(dào)，相(xiāng)率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他(tā)原来(lái)所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的(de)真道(dào)理。

　　贤君保温杯一般可以用几年，保温杯一般用几年换一次应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取(qǔ)得(dé)食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财(cái)物(wù)布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道(dào)：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的保温杯一般可以用几年，保温杯一般用几年换一次吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊(chuī)具(jù)不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)干的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着天下的(de)人奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的人(rén)供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得安(ān)逸却(què)没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间(jiān)有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们(men)，使他们(men)得(dé)到向(xiàng)善之心，又随(suí)着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好(hǎo)作(zuò)为(wèi)自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人(rén)叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让(ràng)给别人(rén)是容(róng)易的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊(a)！崇高(gāo)啊(a)，有天(tiān)下却不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使(shǐ)让身(shēn)高五尺的孩(hái)子到市(shì)集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价格(gé)不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列等同起来，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们(men)难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子的办(bàn)法去(qù)做，便(biàn)是(shì)彼此(cǐ)带(dài)领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远古神农氏(shì)“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游(yóu)滕(téng)，遇到(dào)陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从(cóng)事(shì)手工业生产，他还意识到市场货物(wù)交换的重要(yào)作(zuò)用，并对物价方面(miàn)有较深(shēn)入(rù)的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的(de)农家思想见(jiàn)解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的(de)思想，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言(yán)者许行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研(yán)究神(shén)农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的(de)衣物，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗(ma)？再(zài)说许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自(zì)己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的(de)东西都要具备(bèi)，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人(rén)奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人(rén)被(bèi)人(rén)统治；被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的(de)人(rén)被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年(nián)，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹国（今山(shān)东(dōng)济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的(de)代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提(tí)出民贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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