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起于垒(lěi)土还是起于累土的(de)意思(sī)，起(qǐ)于累土还是(shì)垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自(zì)《老子》第(dì)六十四章。

　　原文节(jié)选：其安易持，其(qí)未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散(sàn)。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千(qiān)里之行(xíng)，始于足下。

　　译(yì)文：局面安(ān)定时容易保(bǎo)持和维护(hù)，事变(biàn)没有出现迹象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细微时容易(yì)散失；

　　做事情要在它尚未发(fā)生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有产生(shēng)以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　老子依(yī)据他对人生(shēng)的铅笔芯真的含铅且有毒吗 铅笔芯导电吗体验(yàn)和对万物的(de)洞察，指出“民之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人(rén)不能持(chí)之以恒，总是(shì)在事情(qíng)快要成功的时候失败(bài)了。

　　出现这种情(qíng)况(kuàng)的原(yuán)因是什么？老子(zi)认为，主要原因(yīn)在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈(xiè)怠(dài)，没有(yǒu)保持(chí)事(shì)情初(chū)始时(shí)的(de)那(nà)种热情，缺乏(fá)韧性，如(rú)果能够做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥(huī)智能或技能的最(zuì)佳状(zhuàng)态，只有在心(xīn)理平(píng)静(jìng)的自然状态下才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关(guān)头要像(xiàng)开(kāi)始的(de)时候那样谨慎(shèn)从事，就不会(huì)出(chū)现失(shī)败的事情(qíng)了。

起于(yú)垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋(qiū)时(shí)期老子(zi)道德经·第(dì)六十四章。

　　原文(wén)：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层(céng)之台，起于累土；千里之行，始于衫数(shù)足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土(tǔ)；千里的远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第一步开始(shǐ)走出来的(de)。

　　该则(zé)表(biǎo)现了细微积累，认(rèn)真踏实的重要性(xìng)，激(jī)励人们踏实付出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题(tí)思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德(dé)经(jīng)》中汪塌含老子思想的(de)精华(huá)。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽象的概念(niàn)范畴(chóu)，是天地万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层面(miàn)有相通点，但(dàn)不同于西方(fāng)自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的(de)本质体(tǐ)现，物极必反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主(zhǔ)张纯朴、无私(sī)、清(qīng)静、谦让(ràng)、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内无为(wèi)而治，不生事(shì)扰(rǎo)民，对外困(kùn)笑和平(píng)共处，反对(duì)战争与暴力(lì)。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德(dé)经》一书在(zài)结(jié)构(gòu)上经由(yóu)“物理至哲学至伦理至政治”的(de)逻辑(jí)层层递(dì)进，由自然(rán)之道进入到伦理(lǐ)之德，最终归宿于对理(lǐ)想政治的设想与治理之道(dào)。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出(chū)通向理(lǐ)想社会秩序的光(guāng)明正(zhèng)道。

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