春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国是春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷子是哪里人(rén)的(de)只有三国(guó)时期的史学家、小人得志下一句是什么意思，小人得志下一句是什么反义词医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到唐宋时期那些学者(zhě)们的(de)普遍认可。

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　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子(zi)的主(zhǔ)要(yào)著作有《鬼谷子》及(jí)《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言(yán)谈辩论技巧，而《本(běn)经(jīng)阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三篇说明(míng)如(rú)何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如(rú)何(hé)将内在(zài)的精神运(yùn)用(yòng)于外，如何(hé)以内(nèi)在的(de)心神去(qù)处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋策(cè)略及(jí)言谈辩论(lùn)之(zhī)技巧，其指导思想与儒家(jiā)所推(tuī)崇(chóng)之仁(rén)义道(dào)德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚少，而讥诋(dǐ)者(zhě)极多。

　　其实外交战术之得益与(yǔ)否，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之策略是(shì)否得当(dāng)，则关系到经济上之成败得失。

　　即使(shǐ)在(zài)日(rì)常(cháng)生活(huó)中，言谈技巧也关系到(dào)小人得志下一句是什么意思，小人得志下一句是什么反义词一人之处世为人之得体(tǐ)与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭(píng)其三(sān)寸不烂之舌，合纵六国，配六(liù)国相(xiāng)印，统领六国共同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国(guó)邺地（河北(běi)临(lín)漳）人；一说陈国(guó)郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人(rén)；一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得(dé)到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都留下了(le)足迹。

　　有十(shí)余处地(dì)方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三(sān)原县(xiàn)，河(hé)南的登封(fēng)、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙(méng)阴，湖(hú)南(nán)的大庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙昌(chāng)拍局江的宁(níng)波，甚至还(hái)有新疆的哈密。

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