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起(qǐ)于(yú)垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土(tǔ)的(de)意思(sī)，起于累土还(hái)是垒土拼(pīn)音(yīn)

　　是“起于累(lèi)土(tǔ)”。

　　出自《老子》第(dì)六(liù)十四(sì)章。

　　原文节选(xuǎn)：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易散。

　　为之(zhī)于(yú)未(wèi)有，治(zhì)之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千(qiān)里之(长岛冰茶好喝吗，十大断片鸡尾酒酒排名zhī)行，始于(yú)足下。

　　译文：局(jú)面安(ān)定(dìng)时容易保(bǎo)持和维护，事(shì)变没(méi)有出(chū)现迹(jì)象时容易(yì)图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事物细(xì)微时容易(yì)散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在(zài)祸乱没(méi)有产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的(de)高(gāo)台，筑(zhù)起于每一堆(duī)泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚下(xià)第一步开(kāi)始(shǐ)走出来(lái)的。

　　老子依(yī)据他对人(rén)生的体验和对(duì)万物的洞察，指出(chū)“民之从(cóng)事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒，总是在事情快要成功(gōng)的时候(hòu)失(shī)败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是什么？老子认为(wèi)，主要原(yuán)因在(zài)于将成之时，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠，没有保持(chí)事情初始时的那种热情，缺乏韧性(xìng)，如果能够(gòu)做到“慎终(zhōng)如始，则(zé)无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥智能(néng)或技能(néng)的最(zuì)佳状态，只有在心理平静的自然状态下才(cái)能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像开始的时候(hòu)那样(yàng)谨慎从事(shì)，就不会出现失败的事情了。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还是(shì)起于(yú)累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于(yú)累(lèi)土。

　　出自春秋时期老子道德(dé)经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末(mò)；九层之台(tái)，起(qǐ)于(yú)累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；九层的高台，筑(zhù)起于(yú)每一(yī)堆泥土；千(qiān)里的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来(lái)的(de)。

　　该则表现(xiàn)了(le)细微积(jī)累(lèi)，认(rèn)真踏实的重要性，激(jī)励(lì)人们踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德(dé)经(jīng)》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自(zì)然(rán)”是《道德经》中汪塌含老(lǎo)子思想的(de)精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽象的概(gài)念范畴，是天(tiān)地万物生成(chéng)的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但(dàn)不同于西方自(zì)然(rán)法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效法自然之道，在(zài)辨证的反向转化之(zhī)中发挥其作(zuò)用(yòng)。

　　哲学上，“道(dào)”是天(tiān)地万物之始之母，阴阳长岛冰茶好喝吗，十大断片鸡尾酒酒排名对立(lì)与统一是万(wàn)物的本(běn)质体现，物极必反(fǎn)是万物演化(huà)的规(guī)律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯朴(pǔ)、无(wú)私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自然的德(dé)性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内无为(wèi)而治，不生事(shì)扰民，对外(wài)困笑和平共处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道(dào)德经》的(de)主题，同时也使得《道(dào)德经》一书在结构上经由“物理至哲(zhé)学至伦(lún)理至政治”的逻辑层层递(dì)进，由自(zì)然之道进入到伦理之(zhī)德，最(zuì)终归宿于对理想政治(zhì)的设(shè)想与治理之道。

　　也就(jiù)是从自然(rán)秩(zhì)序中找出(chū)通向理想社会秩序的光明(míng)正道。

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