生乎吾前其(qí)闻道也固先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾(wú)翻译成现代汉语是这句话的意思为(wèi)生在我(wǒ)前面，他懂得(dé)道理本来(lái)就早于我的。

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生乎吾前其闻道也固先乎吾(wú)翻译句式，生乎(hū)吾前其闻(wén)道也固先乎吾翻译成现(xiàn)代(dài)汉(hàn)语

　　出自韩愈的《师(shī)说(shuō)》，本(běn)文中，小编(biān)整理了这(zhè)篇文(wén)言(yán)文的(de)相(xiāng)关知(zhī)识，快来看(kàn)看吧！

　顺颂夏祺的含义，顺颂夏琪　《师(shī)说》大约是作者于贞元十七年至十八年（公元801—公元(yuán)802年），在京(jīng)任(rèn)国子监四门博(bó)士时所作(zuò)。

　　作者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上层社会，看不起教书(shū)之(zhī)人。

　　在士大(dà)夫阶层中存(cún)在着既不愿求师，又(yòu)“羞(xiū)于为师”的(de)观(guān)念(niàn)。

　　作者借用回答李蟠的(de)提(tí)问撰写这篇文章，以(yǐ)澄清人们在“求师”顺颂夏祺的含义，顺颂夏琪和“为师”上的模糊认识。

　　《师说(shuō)》大约是作(zuò)者于贞元十七年至(zhì)十八(bā)年(nián)（公元(yuán)801—公元(yuán)802年），在(zài)京任国子监四门博(bó)士时所作。

　　作者到(dào)国子监上任(rèn)后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上层社(shè)会，看不起教(jiào)书之人。

　　在士大夫阶(jiē)层中存在(zài)着既不愿(yuàn)求师，又“羞于(yú)为(wèi)师”的观(guān)念(niàn)。

　　作(zuò)者借用回答(dá)李蟠的提问撰(zhuàn)写(xiě)这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为(wèi)师(shī)”上的模糊(hú)认识。

生乎(hū)吾前其闻道也固(gù)先乎吾是什(shén)么句(jù)式

　　“生(shēng)乎吾前(qián)，其闻道也固先(xiān)乎吾”这句话(hu顺颂夏祺的含义，顺颂夏琪à)中有两处(chù)介宾结构状语后(hòu)置。

　　1、生(shēng)乎吾前：在(zài)我(wǒ)之前出生(shēng)。

　　将“带郑乎吾(wú)前(qián)（在我之前）”这个状语放在谓语(yǔ)动词(cí)“生(shēng)（出生）”的后面，是文言(yán)文常(cháng)见(jiàn)的“状语余行局(jú)后置”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同样是将“乎(hū)吾（比我）”这个(gè)状语放在谓语形容词“先(xiān)（早）”的(de)后面(miàn)。

　　文(wén)言文的状语并(bìng)不(bù)是一定(dìng)要后置的(de)，但是，有一种(zhǒng)状语必定后置，那就是介宾结构作(zuò)状语。

　　我们知道，状(zhuàng)语是(shì)用来修饰、限制谓语(yǔ)动(dòng)词或形容词的(de)，表示谓(wèi)语中(zhōng)心词的(de)状态(tài)、方式、时间、处所或程度。

　　表示状态、程(chéng)度时，一般不(bù)需要用(yòng)介词“介入”某个对(duì)象，如“强烈地”、“高兴地”就可(kě)以。

　　但(dàn)表示方式(shì)、时间、处所(suǒ)时，往往需(xū)要用介词来引(yǐn)入对象，如“在哪里”、“于哪天”、“用(yòng)什么(me)”。

　　其(qí)中的“在(zài)”、“于”、“用”是介词(cí)，后面是介词引入的对象，属(shǔ)于介词的宾语。

　　竖让这样的结构叫(jiào)“介宾结(jié)构”。

　　文言文凡是介宾结构都要(yào)放(fàng)在谓语中心词的后面。

　　如“在(zài)市场上买的(de)”，表(biǎo)述为“购于市”；“用(yòng)道(dào)理劝(quàn)说他(tā)”，表述为“晓之以(yǐ)理”。

　　乎，作介词时，意义相当于：于、在。

　　其实，现代汉(hàn)语也(yě)有(yǒu)状语后置的(de)情况，例(lì)如(rú)问题中的例(lì)子，也可以说(shuō)成“生在我之前”；“早于我”。

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