在关于东方朔的传说中有很多(duō)不可思议(yì)的神话(huà)传说，而(ér)怪哉虫(chóng)就是(shì)其中之一，东方(fāng)朔更是(shì)说这个怪哉虫是备受(shòu)折磨的民众(zhòng)怨气(qì)所化，而(ér)遇到酒水的话就会溶解(jiě)，此说法(fǎ)令(lìng)汉武帝大(dà)吃一惊(jīng)，虽然(rán)将信将疑但(dàn)照做后真的应验(yàn)了，而(ér)究竟这个怪哉(zāi)虫实际上是个什么东西？现(xiàn)实生(shēng)活(huó)里真的(de)存在(zài)吗？为什么它们遇(yù)酒(jiǔ)会真的(de)融化呢(ne)？关(guān)于它们有(yǒu)没有科学解(jiě)释？随着小编(biān)一(yī)起(qǐ)来了解！

据(jù)说怪(guài)哉虫的(de)出现和汉武(wǔ)帝还有一定的关系，据说有一(yī)次汉武帝(dì)在(zài)去往(wǎng)甘泉宫的路上(shàng)，看到一种红(hóng)色的小虫(chóng)，头部的眼睛(jīng)牙(yá)齿耳鼻(bí)都有但无(wú)人认(rèn)识，于是(shì)汉武帝就把东方朔叫过来让他辨认，认为见多识广的他(tā)可(kě)能会(huì)有答案(àn)。

果然不出(chū)汉武帝(dì)所料，东(dōng)方朔告诉汉(hàn)武帝说这种虫子(zi)的名(míng)字叫做“怪哉(zāi)”，而(ér)这种(zhǒng)虫子之(zhī)所以出现，是因为(wèi)此地是秦朝的监狱所在地，曾关押过很多的无(wú)辜之(zhī)人(rén)，于是老百姓们(men)都心生哀(āi)怨愁(chóu)容不(bù)已，叹息(xī)道(dào)：“怪哉怪哉(zāi)!”没想到这感叹感动(dòng)了(le)老天爷，于是因(yīn)愤造就了这种“怪(guài)哉虫”。

于是汉(hàn)武帝接着又问东方朔，该怎么解决(jué)这种怪哉虫？东方朔(shuò)则说：“但凡有忧愁(chóu)的人，以(yǐ)酒则解愁，陛(bì)下用酒(jiǔ)灌(guàn)它自(zì)然就消(xiāo)失(shī)了。”，于是汉武帝让(ràng)人将虫子放(fàng)在酒中，过了一会(huì)儿(ér)果(guǒ)真消散(sàn)。这个怪哉虫的传说就是(shì)如此(cǐ)，怪哉虫古巴人口和面积是多少，古巴多大面积和人口是(shì)由怨气(qì)所化，遇到酒就会溶解。其实明眼人一看就明白了，东方朔话“怪哉”其实含有更深的意味：劝汉(hàn)武帝(dì)要善待百(bǎi)姓。

看起来还是(shì)挺让人不(bù)能理解的，究竟怎(zěn)么用科学解(jiě)释去(qù)诠释这种(zhǒng)现象呢？而(ér)现实中(zhōng)真有这种(zhǒng)奇葩的(de)虫子吗？答案是否(fǒu)定的(de)，毕竟看怪(guài)哉(zāi)虫的来历(lì)就(jiù)觉(ju古巴人口和面积是多少，古巴多大面积和人口é)得挺不靠谱的了，而如果(guǒ)真是如此，那现实中(zhōng)岂不是应(yīng)该(gāi)有很(hěn)多这(zhè)样(yàng)的虫子(zi)了(le)吗？

在(zài)鲁迅先生的《从百草园(yuán)到三味书(shū)屋(wū)》也提起(qǐ)过这种(zhǒng)怪哉虫，鲁迅(xùn)先(xiān)生小(xiǎo)时候也偶(ǒu)然(rán)听得这(zhè)则(zé)传说，对(duì)于(yú)那个年(nián)纪的男孩子碰(pèng)到这种问(wèn)题当然想一旦究竟，于是他进(jìn)了三味书屋(wū)以后(hòu)，向寿镜吾老先生提出的(de)第一个问(wèn)题就是：“先(xiān)生，‘怪哉’这虫，是怎(zěn)么一回事?”寿老先生十(shí)分(fēn)传统，对于这类(lèi)无稽之谈肯定是(shì)不屑一顾，并且以(yǐ)一(yī)脸愠色回答鲁(lǔ)迅(xùn)道(dào)“不知道(dào)”！

这一板起(qǐ)脸孔的回答让鲁迅先生(shēng)在私(sī)塾中再也没有问先(xiān)生这类似的问题，同时(shí)也让鲁迅知(zhī)道了“做学(xué)生的是不应该问(wèn)这些事的，只要读(dú)书，因为他(tā)是（先生(shēng)）渊博(bó)的宿儒，绝不至(zhì)于不(bù)知道，所(suǒ)谓不知(zhī)道者，乃(nǎi)是不(bù)愿意说”，不过也有人认为鲁迅这样写是为了讽刺当时腐朽(xiǔ)的教育(yù)，从(cóng)那个私塾先生的丑态也体味得出这种意味。

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