文言文(wén)许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释是本(běn)文整(zhěng)理了(le)《许行》原文(wén)以(yǐ)及(jí)翻译和(hé)文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

　　关于(yú)文言文(wén)许行原文及翻译注释(shì)，文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译及注释以及(jí)文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译拼音，文言文许行原文及翻译(yì)及注释，许行古(gǔ)文(wén)，许行原文及翻译古(gǔ)文岛(dǎo)等问(wèn)题，小编将为你整理以下知识：

文言文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译注(zhù)释(shì)，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者(zhě)，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何(hé)为(wèi)纷纷然(rán)与百工(gōng)交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于(yú)天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而(ér)注之(zhī)江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义(yì)，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得(dé)之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋(gāo)陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易(yì)为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下(xià)与人(rén)易(yì)，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市(shì)贾不(bù)贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相，和(hé)他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西(xī)而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用他(tā)们的(de)农(nóng)具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进(jìn)行交(jiāo)换呢(ne)？为什(shén)么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠(jiàng)的(de)活儿(ér)本(běn)来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的(de)人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜作(zuò)为自(zì)己的忧虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑(lǜ)的(de)人，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜(shùn)真是个得君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不(bù)会不(bù)同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩(hái)子(zi)到市集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮(xù)，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本(běn)性决(jué)定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的(de)相差(chà)十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制(zhì)作精细的鞋子卖同(tóng)样的(de)价钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子的办法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干弄虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要(yào)求(qiú)，划给他(tā)一块可(kě)以耕(gēng)种(zhǒng)的土地(dì)，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国(guó)拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的(de)核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为(wèi)主业，同(tóng)时也(yě)从事手工业(yè)生产，他还意(yì)识到(dào)市场(chǎng)货(huò)物交换的重(zhòng)要作用(yòng)，并(bìng)对物价方(fāng)面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和(hé)实(shí)践活动，对(duì)后世的农业社会(huì)和农业思想模式产生了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒(rú)家(jiā)代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及注释古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)及注释(shì)如(rú)下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一(yī)人之(zhī)身(shēn)而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而(ér)注之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文(wén)公(gōng)说：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人，听说您(nín)实(shí)行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算伤害(hài)了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害了(le)农夫(fū)吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切其人舍然大喜的舍是什么意思，不舍昼夜的舍是什么意思古义东西都是(shì)从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可(kě)以又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后(hòu)才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使(sh其人舍然大喜的舍是什么意思，不舍昼夜的舍是什么意思古义ǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来(lái)，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服(fú)，当时(shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所(suǒ)认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(其人舍然大喜的舍是什么意思，不舍昼夜的舍是什么意思古义nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家(jiā)、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 其人舍然大喜的舍是什么意思，不舍昼夜的舍是什么意思古义