文言文许行原文及翻译(yì)注释(shì)，文言文(wén)许行原文及翻译及注释(shì)是本文(wén)整理了《许行》原文以及翻译和文中人(rén)物简介(jiè)，欢迎(yíng)阅读的。

　　关于(yú)文言文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释(shì)以及文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译拼音(yīn)，文言文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释，许行古文，许行原文及翻(fān)译古文岛等问(wèn)题，小编将为你(nǐ)整理以下知识(shí)：

文(wén)言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文(wén)言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕(gēng)且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于(yú)人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门(mén)而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为(wèi)天(tiān)下(xià)得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相(xiāng)率而(ér)为伪者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神(shén)农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意(yì)做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的(de)确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)反正切函数的导数推导过程，反正弦函数的导数治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿(ér)本(běn)来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官(guān)的人干的(de)事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人(rén)统治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原(yuán)地(dì)带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没(méi)有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派(pài)契(qì)做(zuò)司徒，把(bǎ)人(rén)与人之间应有的关(guān)系(xì)的道理教给百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧(yōu)，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　反正切函数的导数推导过程，反正弦函数的导数　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别人是容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言(yán)来形容(róng)！舜真(zhēn)是(shì)个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的学(xué)说，市价就(jiù)不会不同，国(guó)都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到(dào)五倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它(tā)们(men)平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋(xié)子卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们难道会(huì)去(qù)做(zuò)精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的办法去(qù)做(zuò)，便(biàn)是(shì)彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的(de)事(shì)，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自(zì)楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具(jù)从宋国来到(dào)滕国拜许行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他(tā)还(hái)意(yì)识到(dào)市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到(dào)的(de)农家思想(xiǎng)见解(jiě)和(hé)实践活动，对后世的农业社会和农业(yè)思想模式(shì)产生(shēng)了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一(yī)代(dài)儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚(xī)为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)反正切函数的导数推导过程，反正弦函数的导数，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者(zhě)治(zhì)于人(rén)；治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；然(rán)后中国(guó)可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处(chù)。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某和(hé)耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农(nóng)具炊具(jù)不(bù)算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们(men)的(de)农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤(shāng)害(hài)了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西都是(shì)从自(zì)己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人千的(de)事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然(rán)后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐局(jú)使用体力(lì)的人(rén)被(bèi)人(rén)统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它(tā)们(men)流(liú)入(rù)海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古(gǔ)圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派的(de)代表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 反正切函数的导数推导过程，反正弦函数的导数