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为什么梅西的人缘远比c罗好

为什么梅西的人缘远比c罗好 礼崩乐坏是什么时期的事件啊,礼崩乐坏这个词产生于什么时代

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礼崩乐坏是什(shén)么(me)时期的事件啊,礼崩(bēng)乐坏这个词产生于什么时代

  礼崩乐坏是一个逐(zhú)渐(jiàn)的、缓慢的过(guò)程。

  西周末期是(shì)“礼崩乐(lè)坏”发生的第(dì)一个导火线时(s为什么梅西的人缘远比c罗好hí)期,此时(shí)的(de)礼乐只(zhǐ)是(shì)受到了(le)局部的破坏,而到了春秋时期礼(lǐ)乐(lè)崩坏的程度便(biàn)开(kāi)始逐(zhú)渐加深,特(tè)别是(shì)在(zài)战国后期,整个礼乐(lè)制度已被破坏得面目全非。

礼崩乐(lè)坏的(de)原因

  (一)王(wáng)室的(de)衰微

  西周末期周王(wáng)的统治不断受(shòu)到外(wài)族的侵扰(rǎo),而王室内部(bù)各(gè)阶级(jí)的矛盾也在不断激化(huà),周王朝(cháo)面临着(zhe)即将灭(miè)亡的危害。

  而面对这种灾(zāi)难的时候,各阶(jiē)级的统治者却无动(dòng)于(yú)衷。

  由于周王朝实行(xíng)分封制,土地经常赏赐给诸侯,周王室实际控制(zhì)的土地就(jiù)越来越(yuè)少了。

  (二)诸侯对(duì)特(tè)权的追求为什么梅西的人缘远比c罗好

  “周(zhōu)郑交质(zhì)”事件是周王室(shì)东(dōng)迁(qiān)之(zhī)后(hòu)衰(shuāi)弱的一个重要(yào)标志,从(cóng)前至高无上(shàng)的周王室能和诸侯(hóu)国达(dá)成如(rú)此平等的契约(yuē),这本身就是因(yīn)为自身地位下降,能力衰弱到无法再凌驾于诸侯之上。

  此(cǐ)后的“繻葛之(zhī)战”周王的(de)失败(bài)更是让自身的权威(wēi)受到了致命一(yī)击。

  从此为什么梅西的人缘远比c罗好,在诸侯眼里,周王室仅仅(jǐn)是一具空壳,并无实际的(de)权力。

礼(lǐ)崩乐坏(huài)的历史背景

  (一(yī))西周社会(huì)大体情况(kuàng)

  周武王灭商后(hòu)建立了西周王朝(cháo),为巩固其统(tǒng)治,在国都附近分封了许多诸侯(hóu)国。

  周朝的分(fēn)封制(zhì)使得诸侯国的建立(lì)成(chéng)为周王(wáng)室(shì)御外的屏(píng)障,也为统(tǒng)治者(zhě)的治理提供(gōng)便利,但也为后来(lái)的诸侯争霸、逾越王权(quán)埋下了隐患(huàn)。

  西周以善农耕而闻名,因此,周的农业(yè)十分发(fā)达,种植(zhí)的(de)粮食品种(zhǒng)繁多,基本包括了后世所有的基本品种,而铸造、丝(sī)织等其他方面也很发达(dá)。

  经济上发(fā)展,政治上稳(wěn)定,于(yú)是周王朝建立(lì)了一整套(tào)的(de)礼(lǐ)乐制度。

  (二(èr))春(chūn)秋时期的由(yóu)盛而(ér)衰(shuāi)

  随(suí)着昭王(wáng)即位后就开始(shǐ)对(duì)外用兵,其(qí)子穆王除(chú)对外大规模用兵之外,还对(duì)内加强镇(zhèn)压,增重(zhòng)刑罚(fá),“作(zuò)甫刑(xíng),分墨、剔、膜、宫(gōng)、大辟(pì)五刑共三千条”。

  (三)战国社会大体情况(kuàng)

  礼乐(lè)制度经过(guò)了两次大(dà)的摧残和动荡之后,在战(zhàn)国时期,礼乐制度遭到了极大的崩坏。

礼崩乐坏出现于哪个朝代

  礼崩乐坏(huài)出现于(yú)西(xī)周时期朝代蚂纳扮。

  在(zài)西周时期。

  礼崩乐坏:礼,指“周礼”,即五经(jīng)里面的《礼》;乐,指庙堂之乐;原(yuán)为孔夫子感(gǎn)叹西周森严等(děng)级的分(fēn)邦建国(guó)制度遭受诸侯征战(zhàn)日(rì)渐崩(bēng)坏而引起的社会秩序混乱(luàn)。

  现可释义为伦(lún)理道德文化的(de)日渐散失导致人心(xīn)不(bù)古,世风(fēng)日下的现象。

  成语出处:青章炳(bǐng)麟(lín)《与简竹居书》:中唐以来,礼崩(bēng)乐坏,狂狡(jiǎo)有作(zuò),自(zì)己制(zhì)则,而事不稽(jī)。

  成语(yǔ)用法:联合式(shì),作宾语、定语,含贬义。

  《论语阳货(huò)》三(sān)年之丧,期已久矣。

  君子(zi)三年(nián)不为(wèi)礼,礼(lǐ)必坏;三年不为乐,乐必崩。

  释义:指周代封(fēng)建(jiàn)制(zhì)度的规(guī)章制度遭到极大的破坏,寓意社会制度(dù)和文化秩序遭遇重大(dà)变局(jú),驱需内圣(shèng)外王之人改进。

  礼在中(zhōng)国(guó)古代是(shì)社(shè)会(huì)的典章(zhāng)制度和道德规范。

  成(chéng)语造(zào)句

  1、现(xiàn)实依据(jù)就是苟子所处(chù)的时(shí)闷灶代(dài),的(de)混乱迫(pò)使人们重新(xīn)思考(kǎo)礼乐的价“礼崩乐(lè)坏”由此也(yě)引起对(duì)与(yǔ)礼乐密切相关(guān)的文艺的重(zhòng)视。

  2、唐末五代时期(qī)礼崩乐坏,纲常扫地以尽,中国封(fēng)建社会的(de)新阶段在旧秩序的(de)大动(dòng)乱中到来。

  3、春秋(qiū)是先秦礼制最健全之时期(qī),认(rèn)为春秋时代“茄(jiā)森(sēn)礼崩乐坏(huài)”的传(chuán)统观点(diǎn)应得到修正。

  4、它让(ràng)我们看到,在(zài)春(chūn)秋礼崩乐(lè)坏的社会现实掩映下的温柔敦(dūn)厚(hòu)与尊礼(lǐ)重义。

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