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文言(yán)文许行原文(wén)及(jí)翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：叮铃铃和叮呤呤，《叮铃铃》“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而(ér)敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教以人伦(lún)：父子(zi)有亲(qīn)，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人(rén)易，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下(xià)而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子(zi)之(zhī)道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的(de)政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的(de)是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可(kě)能(néng)又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治(zhì)别(bié)人(rén)，使用体力(lì)的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下(xià)一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是(shì)吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关(guān)系的道理教给百姓(xìng)：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附，使他(tā)们(men)正直(zhí)，帮助他(tā)们，使他(tā)们得(dé)到向(xiàng)善(shàn)之心，又随着(zhe)救(jiù)济他(tā)们(men)，对他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下让给(gěi)别人(rén)是容易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个(gè)得君(jūn)主之(zhī)道的人(rén)啊(a)！崇高(gāo)啊(a)，有(yǒu)天下却(què)不(bù)事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的学说，市(shì)价就不会不同，国(guó)都里就没(méi)有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去(qù)，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的(de)价(jià)格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍到(dào)五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的(de)相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平(píng)列(liè)等同起来(lái)，这(zhè)是使(shǐ)天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子(zi)和制(zhì)作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的要(yào)求(qiú)，划给(gěi)他一块可(kě)以耕(gēng)种的(de)土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成为(wèi)农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的(de)核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业，同时(shí)也(yě)从事手工业(yè)生产，他还意识到市(shì)场(chǎng)货物交换的重(zhòng)要作用，并对(duì)物价方面有较深(shēn)入的研(yán)究(jiū)、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的(de)农家思想见解(jiě)和实践活(huó)动，对后(hòu)世的农业(yè)社(shè)会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待(dài)考(kǎo)，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国(guó)人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著(zhù)名(míng)思(sī)想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的(de)一代儒(rú)家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治(zhì)于人；治于人者食(shí)人，治人者食于(yú)人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽(suī)欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人(rén)许(xǔ)行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣(yī)物(wù)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君(jūn)主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布(bù)然(rán)后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽(mào)子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么(me)不(bù)自(zì)己(jǐ)织呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算伤害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用(yòng)他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做(zuò)官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制(zhì)造的东(dōng)西(xī)都(dōu)要具备(bèi)，如(rú)果一(yī)定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人(rén)，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力(lì)的人被人统治；被人统治(zhì)的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没(méi)有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，叮铃铃和叮呤呤，《叮铃铃》野(yě)兽威(wēi)胁(xié)人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国(guó)时期(qī)邹(zōu)国（今山东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子(zi)，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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