文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)是本文整(zhěng)理(lǐ)了《许行(xíng)》原文(wén)以及(jí)翻译(yì)和(hé)文中人物简介，欢迎阅(yuè)读(dú)的。

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文言文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而陈奕迅《是但求其爱》歌词是什么，陈奕迅《是但求其爱》歌词是什么歌大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何(hé)不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫(gōng)中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而(ér)后(hòu)用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得之，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易(yì)，为(wèi)天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则(zé)市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人(rén)，听说您(nín)实行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕(téng)国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不(bù)可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的(de)东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得(dé)安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体力的(de)人被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人(rén)供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路(lù)，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓(xìng)得以生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有的关系的(de)道(dào)理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有礼义之(zhī)道(dào)，夫(fū)妇之间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他(tā)们(men)归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向(xiàng)善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自(zì)己(jǐ)忧虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分(fēn)给(gěi)别人叫(jiào)做惠(huì)，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易(yì)的，为天(tiān)下(xià)找到贤人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用语言(yán)来形容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却(què)不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不(bù)用(yòng)在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子(zi)的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物(wù)品的本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它(tā)们平列(liè)等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行(xíng)的要(yào)求，划给他一块可以耕(gēng)种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了(le)儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业，同时也从事(shì)手工业生产，他还(hái)意识到市场货(huò)物交换的重要作(zuò)用，并对物(wù)价方面有较陈奕迅《是但求其爱》歌词是什么，陈奕迅《是但求其爱》歌词是什么歌(jiào)深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践活动(dòng)，对(duì)后世(shì)的农业社会和农业(yè)思想模(mó)式产(chǎn)生了巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思想家(jiā)、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔(kǒng)子的(de)一(yī)代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；治于(yú)人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河(陈奕迅《是但求其爱》歌词是什么，陈奕迅《是但求其爱》歌词是什么歌hé)，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您(nín)实行(xíng)圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的(de)真(zhēn)道(dào)理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这(zhè)样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用(yòng)，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人(rén)统治；被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽(shòu)大(dà)量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家(jiā)门(mén)都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东滕(téng)县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的(de)蒸(zhēng)东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国时期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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