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文言(yán)文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释(shì)

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有(yǒu)忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有(yǒu)别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无所用其心哉(zāi)？亦(yì)不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率而(ér)为伪者(zhě)也，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住所做您(nín)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完(wán)全放(fàng)弃了(le)他原来(lái)所学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)arctan1怎么算出来的，arctan1怎么算？有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人干(gàn)的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的(de)时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人之(zhī)间应有(yǒu)的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们(men)，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不(bù)到(dào)舜(shùn)作为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到(dào)贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的(de)，为(wèi)天下找到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能(néng)用语言来(lái)形(xíng)容！舜(shùn)真是个(gè)得君主(zhǔ)之道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊arctan1怎么算出来的，arctan1怎么算？，有天(tiān)下(xià)却不事(shì)事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子(zi)的学说，市价就不会不同，国(guó)都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺的孩子(zi)到市(shì)集去，也没有(yǒu)人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻(má)线和(hé)丝(sī)絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它(tā)们(men)平(píng)列(liè)等(děng)同起(qǐ)来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去(qù)干弄(nòng)虚(xū)作假的(de)事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元(yuán)前332年(nián))，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要(yào)求，划给(gěi)他一块可以耕种的(de)土地(dì)，经(jīng)营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为(wèi)主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还(hái)意识到(dào)市场货(huò)物(wù)交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有较深入的(de)研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见(jiàn)解和实(shí)践活动(dòng)，对后世的农(nóng)业社会和农业思想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战(zhàn)国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔子的(de)一代儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之(zhī)称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及注释古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文(wén)许行原文(wén)及翻译及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其(qí)械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者(zhě)治于人(rén)；治于人者(zhě)食人(rén)，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的(de)衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝(xī)文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢(ne)？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiāarctan1怎么算出来的，arctan1怎么算？n)下难道就(jiù)可以(yǐ)又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人(rén)千(qiān)的事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的(de)东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的(de)人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能(néng)够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的(de)农具(jù)。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶(yě)制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句(jù)中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家(jiā)、教(jiào)育(yù)家，儒家(jiā)学派的代表人物(wù)之一，地(dì)位仅次于孔子(zi)，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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