为(wèi)学患(huàn)无疑 疑则有进也的(de)拼(pīn)音，为学患无疑 疑则有进也的意思(sī)拼音(yīn)是“为学患无疑，疑则有进也”的意思是(shì)学习这件事情忧(yōu)患的是没(méi)有疑问(wèn)，学(xué)习中只(zhǐ)有(yǒu)疑问才会不断的进(jìn)步的。

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为学患无疑 疑则有进也的拼音，为学患无(wú)疑 疑则(zé)有进也的(de)意思拼音

　　出自宋代陆(lù)九渊(yuān)《陆九(jiǔ)渊(yuān)集·语录(lù)下》中的一(yī)句话，阐(chǎn)述(shù)了陆九渊(yuān)的伦理(lǐ)思想。

　　原文：

　　为学患(huàn)无(wú)疑，疑则有进，小(xiǎo)疑则小(xiǎo)进，大(dà)疑(yí)则大进。

　　译(yì)文：

　　做(zuò)学问最害(hài)怕的(de)是没有疑问，有疑问才能有进步的空间。

　　有(yǒu)小的疑问(wèn)就会有(yǒu)小的进步，有(yǒu)大(dà)的疑(yí)问就(jiù)会(huì)有(yǒu)大的进(jìn)步。

　　注释：

　　①患(huàn)：怕，担心。

　　②无(wú)疑：没有疑问，确凿～。

　　③大(dà)疑(yí)则大进：你有大(dà)的(de)的疑(yí)问(wèn)和(hé)困惑并去思考，则会(huì)有大的进步。

　　怀疑(yí)这东西，是觉醒(xǐng)领悟(wù)的基础(chǔ)。

　　赏析：

　　“为学患无(wú)疑(yí)贪嗔痴慢疑什么意思啊，贪嗔痴慢疑的对应一句，疑则有进”体现了辩证否定观，既肯(kěn)定(dìng)又否定，既保留又克服；

　　“为学之实，故在(zài)践履”“物有甘(gān)苦(kǔ)，尝之者(zhě)识”体现(xiàn)了实践是认识的(de)来源；

　　“学如(rú)不及，犹恐(kǒng)失之”形容学习勤奋(fèn)，进(jìn)取(qǔ)心强，体(tǐ)现了意识的能动(dòng)作(zuò)用(yòng)。

　　书籍简(jiǎn)介：

　　《陆九渊集(jí)》于《象山先生全(quán)集》的卷次一仍(réng)其旧，共有正文三(sān)十六卷，只是加有(yǒu)一个前言(yán)和附录。

　　附录包括各本序跋、朱熹之书信和(hé)《象(xiàng)山学案》案语等史料。

　　陆九渊的(de)教育思想散见(jiàn)于《陆(lù)九渊集》的(de)各卷之中(zhōng)，其中以(yǐ)《语(yǔ)录》(卷三十四、卷三十五)较为集中(zhōng)。

　　陆九渊一(yī)生(shēng)不(bù)注(zhù)重著书(shū)立说，其语录(lù)和少量诗文由其子陆持之于开(kāi)禧元年（1205）汇编成《象(xiàng)山先生集(jí)》，共计(jì)36卷(juǎn)，并由其学生(shēng)于嘉(jiā)定(dìng)五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局(jú)整理为《陆(lù)九渊集》出版发行(xíng)。

　　作者简介(jiè)：

　　陆九渊（1139年(nián)3月(yuè)26日(rì)—1193年1月18日），字子静，抚(fǔ)州金(jīn)溪(xī)（今(jīn)江西省(shěng)金溪县(xiàn)）人，南(nán)宋哲学家(jiā)、官员，陆王心学(xué)的代表人(rén)物。

　　因(yīn)书斋名“存”，世称存斋先(xiān)生。

　　又因讲学于象山(shān)书院，被称为“象山(shān)先生”，学者(zhě)常称(chēng)其为“陆(lù)象山(shān)”。

　　陆九渊于宋(sòng)孝宗(zōng)乾道(dào)八(bā)年(nián)（1172年）进士(shì)及第(dì)，初调(diào)靖(jìng)安主簿，历国子正。

　　有感于靖康(kāng)时事，便访勇士，商议恢复大略(lüè)。

　　曾上奏五事，遭给事中王(wáng)信所驳，遂还乡贪嗔痴慢疑什么意思啊，贪嗔痴慢疑的对应一句讲学。

　　绍熙二(èr)年（1191年），升知(zhī)荆门军，甚(shèn)有(yǒu)政绩。

　　绍熙三年(nián)十二(èr)月（1193年(nián)1月），陆(lù)九(jiǔ)渊逝世，年五(wǔ)十四。

　　嘉(jiā)定十(shí)年(nián)（1217年），追谥(shì)“文安”。

　　陆九(jiǔ)渊为(wèi)宋明两代(dài)“心学” 的开山之祖(zǔ)，与朱熹齐名。

　　陆(lù)九渊主(zhǔ)张“心即理”说、“发(fā)明本心”、“尊(zūn)德性”、“大做一个人”、“践履工夫”等，言“宇(yǔ)宙(zhòu)便是(shì)吾心(xīn)，吾心即(jí)是宇(yǔ)宙”，“学茍(jì)知道，六经皆我注脚”。

　　上承孔孟，下(xià)启王守(shǒu)仁，形成(chéng)“陆(lù)王学派”，是中国儒(rú)家精神的真正体现(xiàn)，不仅对中国(guó)，也对日本、韩国、新加坡等国的思想和(hé)社会变(biàn)革(gé)产生过重大影响。

　　著(zhù)有《象山(shān)先生全集(jí)》。

为学患无疑,疑则有(yǒu)进读音是什么？

　　为(wèi)学患无疑(yí)，疑则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋(sòng)哲学家(jiā)陆(lù)九渊(yuān)老夫子(zi)之言。

　　此话可直译为：“读书做(zuò)学问就(jiù)怕发现不(bù)了问题，只有带着问题(tí)学习才能进(jìn)步(bù)”。

　　也就是常(cháng)说的(de)“学贵有疑”、“读(dú)死书不(bù)如不(bù)读书”、“学以致用”、“学以解惑(huò)”。

　　作者简介

　　陆九渊的思想接近程颢，偏(piān)重在心性的(de)修养，他认为(wèi)朱熹的(de)“格物致知(zhī)”方法过于“支离(lí)破碎”。

　　陆九渊(yuān)是“心学”的创始人，其主张“吾心即(jí)是(shì)宇宙”，“明心(xīn)见性(xìng)”，“心即是理”，重视持敬(jìng)的内(nèi)省工夫。

　　即是(shì)所谓的“纳渣尊德(dé)性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重于探讨宇宙自然的“所以(yǐ)然”，陆九渊言“理”，则更(gèng)偏重(zhòng)于人生伦理，人(rén)周围(wéi)的一切洞行悄都是(shì)人(rén)心的幻化和表现。

　　人心不是作为心(xīn)理器官、而是作为(wèi)道(dào)德实体加以(yǐ)论述，认为人(rén)们的一切道德意识、道德准则(zé)等无不包(bāo)括于人心之中。

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