文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注(zhù)释(shì)是本文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译和文(wén)中人物简介，欢(huān)迎阅(yuè)读的。

　　关于文言文许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释以及(jí)文言文许行原文(wén)及(jí)翻译注释(shì)，文言文(wén)许行原文及(jí)翻译拼音，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释，许行古文(wén)，许行原(yuán)文(wén)及翻译古文(wén)岛等(děng)问题，小编将为(wèi)你(nǐ)整理以下知识：

文言文许行原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行(xíng)圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“本初是谁当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下(xià)。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后(hòu)中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦(lún)：父子(zi)有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不(bù)易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与人(rén)易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民(mín)无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无(wú)所用其心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣(shèng)人(rén)了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而(ér)取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是(shì)粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿(ér)本来(lái)就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东(dōng)西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家(jiā)门都没(méi)有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之(zhī)间应有的(de)关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫(fū)妇(fù)之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他(tā)们归附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之(zhī)心，又随着救(jiù)济(jì)他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为(wèi)自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好(hǎo)作为(wèi)自己忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下(xià)找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给(gěi)别(bié)人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子的(de)学说，市价就(jiù)不(bù)会(huì)不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的(de)孩子到(dào)市(shì)集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格(gé)不一致(zhì)，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同(tóng)起来，这是使天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去(qù)做精细的(de)鞋子(zi)吗(ma)？按照许子的办法去(qù)做(zuò)，便(biàn)是彼此(cǐ)带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数(shù)十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他一块可(kě)以耕(gēng)种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃(qì)了儒学观点，成为农(nóng)家学(xué)派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时也从事(shì)手工业生产，他还意(yì)识到市(shì)场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的(de)农家思(sī)想见解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会(huì)和(hé)农业思想模式(shì)产生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年(nián)），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想家、教育家，战(zhàn)国时期(qī)儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了(le)孔子的(de)思想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于(yú)人(rén)；治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(本初是谁bā)年(nián)于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住(zhù)处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣(yī)物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们(men)愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难(nán)道(dào)能算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子(zi)为什(shén)么不(bù)自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢(ne)？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可(kě)能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；“这(zhè)样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人千的(de)事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这(zhè)是带(dài)着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；被人统治的(de)人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山(shān)东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年(nián)到公(gōng)元(yuán)前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹国(guó)（今山(shān)东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地(dì)位(wèi)仅次于(yú)孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 本初是谁