春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国是春秋战国(guó)时期(qī)的(de)鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国(guó)邺(yè)地(dì)（河(hé)北(běi)临漳）人(rén)；一说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人；一说(shuō)汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人的。

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春秋(qiū)战国时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一(yī)说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只(zhǐ)有三国时期的史学家(jiā)、医学(xué)家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时(shí)期那些学者(zhě)们紫菜是不是海鲜的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的影响(xiǎng)：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作(zuò)有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于(yú)权谋策(cè)略及(jí)言谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中于养神蓄锐之(zhī)道(dào)，用以修(xiū)心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三篇说明如何充(chōng)实意(yì)志(zhì)，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论如(rú)何将(jiāng)内在(zài)的精神运用于(yú)外(wài)，如何以内(nèi)在(zài)的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚(shàng)的是权谋策(cè)略及言谈(tán)辩论之技巧，其指导(dǎo)思(sī)想与儒家所(suǒ)推崇之仁(rén)义道德(dé)大(dà)相(xiāng)径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少(shǎo)，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益(yì)与否，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈(tán)判(pàn)与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即(jí)使在日常生活(huó)中(zhōng)，言谈技巧也(yě)关系到(dào)一人之处(chù)世(shì)为人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合(hé)纵六国(guó)，配六国相(xiāng)印，统领(lǐng)六(liù)国共同抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)紫菜是不是海鲜国(guó)时期的鬼谷子是(shì紫菜是不是海鲜)哪国人？

　　春秋战国(guó)时期(qī)的鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)，一说是战国魏(wèi)国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国时(shí)期的(de)史学家(jiā)、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些(xiē)学者(zhě)们(men)的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　根据史料可(kě)知(zhī)，鬼谷(gǔ)子曾经云游华(huá)夏各地(dì)，在很多地方都(dōu)留下了(le)足迹。

　　有十余处地(dì)方，比(bǐ)如：陕(shǎn)西的(de)泾(jīng)阳、 三原县(xiàn)，河南的(de)登封(fēng)、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚至还有(yǒu)新疆的(de)哈(hā)密(mì)。

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