②无疑(yí)：没有疑(yí)问，确凿～。

　　③大疑则大进(jìn)：你有大的(de)的(de)疑(yí)问和(hé)困(kùn)惑并(bìng)去(qù)思考，则会有(yǒu)大的(de)进步。

　　怀疑这东西(xī)，是觉醒(xǐng)领悟的(de)基础。

　　赏析：

　　“为学患(huàn)无疑(yí)，疑则有进”体(tǐ)现了(le)辩证(zhèng)否定观，既(jì)肯定又否定，既(jì)保留又克(kè)服；

　　“为学之实，故在践履”“物有甘苦，学年是什么意思？应该怎样填，2022至2023学年是什么意思尝之者识”体现了实(shí)践是认识的来源；

　　“学如(rú)不(bù)及，犹恐失之”形容学(xué)习勤奋(fèn)，进取心强(qiáng)，体(tǐ)现了意识(shí)的能(néng)动(dòng)作用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集》于《象(xiàng)山先(xiān)生全集》的(de)卷次一仍其旧(jiù)，共有正文三十六卷，只是加(jiā)有(yǒu)一(yī)个前言和附(fù)录。

　　附(fù)录包(bāo)括各本(běn)序跋、朱熹之书信和《象山学案》案语等(děng)史料。

　　陆九渊的(de)教育思想(xiǎng)散见于(yú)《陆九渊集(jí)》的各卷之中，其中(zhōng)以(yǐ)《语录》(卷三十四、卷三十五)较为集中。

　　陆九渊一生不注重著书(shū)立说，其语录和少量诗(shī)文由其子(zi)陆持(chí)之(zhī)于开禧元年(nián)（1205）汇编成(chéng)《象山先生集》，共计36卷，并由其学生于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华(huá)书局(jú)整理为《陆九渊集》出(chū)版(bǎn)发行学年是什么意思？应该怎样填，2022至2023学年是什么意思。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年1月(yuè)18日(rì)），字子(zi)静，抚州金溪(xī)（今(jīn)江西省金溪县）人(rén)，南宋哲学家、官员，陆王(wáng)心(xīn)学(xué)的(de)代表人物。

　　因书斋(zhāi)名“存(cún)”，世称存斋先(xiān)生。

　　又因讲(jiǎng)学于象山书院，被称为“象山先生”，学者常(cháng)称(chēng)其为“陆象(xiàng)山”。

　　陆九渊(yuān)于(yú)宋孝宗乾道八年（1172年）进士及第，初调靖安主簿，历国(guó)子正。

　　有感(gǎn)于靖(jìng)康时事，便访勇(yǒng)士(shì)，商议恢复大略。

　　曾上奏五事，遭给事中王信所驳，遂还乡讲(jiǎng)学。

　　绍熙二(èr)年（1191年），升知荆(jīng)门军，甚有(yǒu)政绩。

　　绍(shào)熙三年十二月（1193年1月(yuè)），陆(lù)九渊逝世，年(nián)五十四。

　　嘉定十(shí)年(nián)（1217年），追(zhuī)谥“文安”。

　　陆(lù)九渊(yuān)为宋(sòng)明两代“心学” 的开(kāi)山(shān)之祖，与(yǔ)朱熹(xī)齐名。

　　陆九渊主张“心即理”说、“发明(míng)本心”、“尊德性”、“大做一(yī)个人”、“践履工夫”等(děng)，言“宇(yǔ)宙(zhòu)便(biàn)是吾心，吾心即(jí)是宇宙”，“学茍知道，六经皆我注脚”。

　　上承孔(kǒng)孟(mèng)，下启王守仁，形成“陆王学派”，是中国儒家精神的真正体现，不仅对中国，也对日本、韩国(guó)、新加坡等国的思(sī)想和社(shè)会变革产生过重大影响。

　　著有《象山先生全集》。

为学患无(wú)疑,疑(yí)则有进读音是什么(me)？

　　为学(xué)患(huàn)无疑(yí)，疑(yí)则(zé)有(yǒu)进读音(yīn)是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家(jiā)陆(lù)九渊(yuān)老夫子之(zhī)言(yán)。

　　此话可直译(yì)为：“读(dú)书做学问就怕发(fā)现不了问题，只有带(dài)着问题学习才能进步”。

　　也就是常说(shuō)的“学贵有疑”、“读死书(shū)不如(rú)不读书”、“学以致用”、“学(xué)以解惑”。

　　作者简介(jiè)

　　陆九(jiǔ)渊的(de)思(sī)想(xiǎng)接(jiē)近程颢(hào)，偏(piān)重在(zài)心性的修养，他认为(wèi)朱熹的(de)“格物致知”方法过于“支(zhī)离破碎(suì)”。

　　陆九渊是“心(xīn)学”的(de)创(chuàng)始人，其(qí)主张(zhāng)“吾心(xīn)即(jí)是宇宙”，“明(míng)心(xīn)见性”，“心即是理”，重(zhòng)视持敬的内省工夫。

　　即是所谓的“纳渣尊德性(xìng)”。

　　朱(zhū)熹言(yán)“理(lǐ)带隐”，侧重于(yú)探(tàn)讨(tǎo)宇宙自然的“所以然”，陆(lù)九(jiǔ)渊言“理”，则更偏(piān)重于(yú)人生伦理(lǐ)，人周围(wéi)的一(yī)切洞行悄都是(shì)人(rén)心的(de)幻(huàn)化(huà)和表(biǎo)现(xiàn)。

　　人心不是作为心(xīn)理器官、而是作(zuò)为道德(dé)实体加以(yǐ)论述，认为人们的(de)一切(qiè)道德(dé)意识、道(dào)德准则等无不(bù)包括(kuò)于人心之中(zhōng)。

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