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文(wén)言文(wén)许行原(yuán)文及翻译(yì)注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神(shén)农(nóng)之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食煖衣逸居而(ér)无教(jiào)，则近(jìn)于(yú)禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人(rén)伦(lún)：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西(xī)而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用艾特是什么意思(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊(chuī)具换粮(liáng)食(shí)，难(nán)道能算(suàn)是损害(hài)了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都(dōu)是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿(ér)本艾特是什么意思来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那(nà)末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当(dāng)百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供(gōng)养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道(dào)路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得(dé)安逸却没有教化，便和(hé)禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的(de)道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们(men)归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心(xīn)，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为(wèi)自(zì)己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别(bié)人(rén)向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下(xià)找到贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天下让(ràng)给别人(rén)是容(róng)易(yì)的(de)，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能(néng)用语言(yán)来形(xíng)容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的(de)人啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用(yòng)在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子的(de)学说，市价(jià)就不会不同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的孩(hái)子(zi)到(dào)市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的(de)价格不一致，是(shì)物品的本性决定的(de)。

　　有的相差(chà)一(yī)倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们(men)难(nán)道会去做精(jīng)细的(de)鞋子吗？按(àn)照(zhào)许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具从(cóng)宋国来到滕(téng)国拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同(tóng)时(shí)也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货(huò)物交换的重要作(zuò)用，并(bìng)对物价方面有(yǒu)较(jiào)深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到的农家思想见解和实(shí)践活动，对后(hòu)世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子(zi)继(jì)承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代(dài)儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何(hé)许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工(gōng)之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德(dé)的(de)君主；虽(suī)然(rán)这样，还没(méi)听到(dào)治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道(dào)就可以又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人(rén)供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去(qù)，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣(yī)服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国(guó)时(shí)期邹国（今山东济(jì)宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育(yù)家，儒家学派(pài)的代表人(rén)物之一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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