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文言(yán)文许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是(shì)厉民(mín)而(ér)自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为而(ér)后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与人易，为天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得(dé)一(yī)切东西都(dōu)是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这(zhè)是(shì)带着天(tiān)下的人(rén)奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的人(rén)供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次(cì)经过(guò)家(jiā)门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化(huà)，便和(hé)禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把人(rén)与(yǔ)人(rén)之间应有(yǒu)的关系(xì)的道理教给百姓：父(fù)子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋(péng)友之(zhī)间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他(tā)们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随着救(jiù)济他们，对(duì)他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己忧虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天(tiān)下(xià)找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给别(bié)人是容易(yì)的，为(wèi)天下找到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之(zhī)道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却不事事(shì)过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的(de)学说，市价(jià)就不(bù)会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的(de)孩子到(dào)市集去(qù)，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等(děng)同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的价钱，人们难道(dào)会去做(zuò)精细(xì)的鞋子(zi)吗(ma)？按照许子的办(bàn)法去做(zuò)，便(biàn)是彼此带领着去干(gàn)弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于(yú)楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带(dài)领门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据(jù)许(xǔ)行的要求，划(huà)给他一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思(sī)想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到(dào)市场(chǎng)货物交换的重要(yào)作(zuò)用(yòng)，并对(duì)物价方面(miàn)有较深入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的(de)农家思想(xiǎng)见解和(hé)实践活(huó)动，对后世的农业(yè)社(shè)会(huì)和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家(jiā)代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一(yī)代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人；治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人(rén)许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住(zhù)处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟(dì)弟陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃(qì)了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行(xíng)的(de)话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确(què)是(shì)贤(xián)德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣(yī)物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭、用(yòng)铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各翼年代记和百变小樱有什么关系么 翼年代记是悲剧吗种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就(jiù)不可(kě)能又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的(de)生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被(bèi)人(rén)统治的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道(dào)路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并收获粮翼年代记和百变小樱有什么关系么 翼年代记是悲剧吗食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波(bō)八年，多次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即(jí)使(shǐ)想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢(juàn)帛(bó)，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国(guó)时期邹国(guó)（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫(yín)》。

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