不要跟(gēn)井底之蛙谈大(dà)海，它(tā)没(méi)见过不懂；

　　不(bù)要(yào)跟凡夫谈(tán)高深(shēn)的道(dào)的(de)学问(wèn)，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相(xiāng)处，最好的方式莫过于(yú)不(bù)争辩、不解释，做(zuò)好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣(xīn)然(rán)自喜，以天下之美为尽在(zài)己。

　　顺流(liú)而东(dōng)行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之(zhī)曰(yuē)：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾(wú)非至于子之门，则殆(dài)矣，吾(wú)长见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语(yǔ)于海(hǎi)者(zhě)，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰(bīng)者，笃于时(shí)也；

　　曲士不可以语于道者，束(shù)于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万川归(guī)之，不(bù)知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自(zì)以比形于天(tiān)地，而受(shòu)气于阴阳，吾在于(yú)天地之间，犹小(xiǎo)石小木之(zhī)在(zài)大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四海(hǎi)之在天地(dì)之间也，不(bù)似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在(zài)大仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人处(chù)一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪(háo)末(mò)之在于马体乎(hū)？五帝之(zhī)所连，三王(wáng)之所争，仁人之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向(xiàng)之(zhī)自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河(hé)的两(liǎng)岸(àn)到河中的(de)小洲(zhōu)之间，连牛(niú)马这(zhè)样的大动(dòng)物(wù)都分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜(xǐ)，认(rèn)为天(tiān)下(xià)的(de)美好之处都(dōu)在自己一边(biān)了。

　　河伯顺着水流向东行，到(dào)了北海，向东面(miàn)看，看(kàn)不见水边。

　　于(yú)是(shì)河伯(bó)就转(zhuǎn)过(guò)他的脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹息说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得了(le)一些道理，就认为谁(shuí)也比不(bù)上自己’，这样的人，说的就(jiù)是(shì)我。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔(kǒng)子的知识少、伯夷的仁(rén)义轻的人，一开头(tóu)我不相信；

　　如今(jīn)我(wǒ)看到你的涵量是(shì)如此(cǐ)难于穷尽，我不是到你的门(mén)下请教(jiào)，就非常危(wēi)险了。

　　我就(jiù)会长(zhǎng)时间地被真(zhēn)正(zhèng)的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和(hé)它(tā)谈(tán)论大海，因(yīn)为它(tā)受所(suǒ)住地方(fāng)的限制(zhì)；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的(de)限(xiàn)制；

　　不能(néng)和见识(shí)浅陋的人谈论大(dà)道理(lǐ)，因为(wèi)他被自己所受的教育给限制(zhì)住了(le)。

　　如(rú)今(jīn)你从(cóng)海边往外看，观览大海，就知道了你(nǐ)自已婚男人经常找你聊天是什么意思，一个愿意陪你聊天的已婚男人己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和(hé)你谈(tán)论大(dà)道理(lǐ)了。

　　天(tiān)下(xià)的水，没有大过海的，所有的河流(liú)都归向(xiàng)这(zhè)里(lǐ)，不知(zhī)道什么(me)时候(hòu)才会停息，海(hǎi)水却不见(jiàn)增(zēng)多满溢(yì)；

　　尾闾将海(hǎi)水泄(xiè)漏出去，不知道什么时候才停(tíng)止，海(hǎi)水却不见减少枯竭；

　　无论春天还(hái)是(shì)秋天，大海(hǎi)都(dōu)不起(qǐ)变化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海(hǎi)都不(bù)受什么(me)影(yǐng)响。

　　它(tā)的(de)蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不是(shì)用一般数(shù)字(zì)所能计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有因(yīn)为(wèi)这个自满，因(yīn)为我自知是自然的产物(wù)，由天地赋(fù)予(yǔ)我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之气(qì)，我在(zài)天地之间，就跟小石块、小树木(mù)在(zài)大(dà)山里一样(yàng)。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少(shǎo)，又(yòu)哪里敢自以(yǐ)为多而骄(jiāo)傲呢？算(suàn)起来(lái)四海存(cún)在于天地之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存在(zài)于旷野之中吗？算起来中国(guó)存(cún)在于海内，不就像一(yī)颗小米粒存在于大谷仓中吗？世(shì)人每用“万(wàn)物(wù)”的说法来称(chēng)事物(wù)数量(liàng)之(zhī)多；

　　而人类(lèi)不过只是万物(wù)中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一(yī)个(gè)人来说(shuō)，只是所有的人之中的一(yī)分(fēn)子而(ér)已。

　　个(gè)人与万物相比，不就像马身(shēn)上的一根毫毛吗？五帝(dì)所禅(chán)让的，三(sān)王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一(yī)根毫毛(máo)罢了(le)！伯夷(yí)以让天下求取(qǔ)名声，孔子以能谈天下事被人视(shì)为博(bó)学。

　　他们因此(cǐ)感到自满(mǎn)，不就跟你原来看到河水上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的(de)居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之(zhī)士，指见(jiàn)识浅陋之人(rén)。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉(sù)我们人(rén)与人之间在(zài)认知层面存在差异(yì)是正常的一件事情，因为每个人生长环境，每天(tiān)待人接物之(zhī)所见(jiàn)所闻(wén)可以是天壤之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的观念不(bù)同(tóng)很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生自(zì)然而然(rán)的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像我们无(wú)法强求(qiú)每(měi)个人的人生轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们亦无(wú)法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必(bì)然违(wéi)背“自(zì)然”，会得不(bù)偿失。

夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什(shén)么意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)的意思是：我们不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理解(jiě)不了(le)。

　　我(wǒ)们(men)也不能和在夏(xià)天生又在夏天死的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因(yīn)为时(shí)间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲(cháo)讽意味，其(qí)实揭(jiē)示了一个(gè)道理：即(jí)因为时(shí)间和空间(jiān)等方面的原因，人(rén)在(zài)认(rèn)知上(shàng)存在差距(jù)属于正常。

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi),夏虫不可语冰的意思(sī)“井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话出自《庄子》，要(yào)说“井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的理解(jiě)难点，就在于可(kě)能觉得(dé)这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不能和一(yī)生(shēng)生活在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来(lái)谈(tán)论大(dà)海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不(bù)了;我们也不能和“在夏(xià)天生又在(zài)夏天死(sǐ)”的虫子描(miáo)述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到(dào)冰的模样。

　　基于这句(jù)话的字面意思，我们(men)可能会觉得(dé)，庄子这句话是在(zài)讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区(qū)分(fēn)，那么庄(zhuāng)子更加反对(duì)去(qù)进行(xíng)优胜(shèng)略(lüè)汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄子在(zài)这里只(zhǐ)不过揭示了一个道理罢了：即(jí)因为时间和空间(jiān)等(děng)方面(miàn)的原因，人在(zài)认(rèn)知上存在差距属于(yú)正(zhèng)常。

　　我们(men)通读《庄(zhuāng)子(zi)》一(yī)书，然后(hòu)综合对应道家(jiā)思想的特色，会发现道家思(sī)想最突出的特色之(zhī)一就(jiù)是反(fǎn)对强求(qiú)。

　　从(cóng)反对强求(qiú)这一(yī)点出发，我们就(jiù)能体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话(huà)的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不(bù)知(zhī)海(hǎi)”的井(jǐng)底蛙(wā)和“不(bù)知冰”的夏虫(chóng)告诉我们，人与人之(zhī)间在认知层面存在(zài)差异(yì)是正常的一件事(shì)情，因为每个人生族轮长环境，每天待(dài)人接物之所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人(rén)的观念不(bù)同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自(zì)然(rán)而然的演变结果。

　　就像(xiàng)带(dài)态我们无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强(qiáng)求观(guān)念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我(wǒ)们可以(yǐ)简单概(gài)述，庄子之“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是在告(gào)诉我们(men)，每(měi)个人因为(wèi)自己生(shēng)命里(lǐ)独特(tè)的时间和(hé)空间，每(měi)个(gè)人的(de)思想(xiǎng)都(dōu)各具特色，这种特色也意味(wèi)着差距。

　　人和人(rén)的思想层面和人生境界因为各自(zì)生活(huó)经验上(shàng)时间和空(kōng)间的差(chà)距，继(jì)而(ér)出(chū)现不一致，这种不一致是生命发(fā)展的必然(rán)结果。

　　因此，当(dāng)一个(gè)人处在不如意的(de)境遇之中时，就不要过(guò)度要求自(zì)己和(hé)别人(rén)享(xiǎng)受(shòu)同样的待遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优越的处境时，也不(bù)要(yào)以肤浅(qiǎn)的眼(yǎn)光，用相同的标准(zhǔn)去(qù)要求他(tā)人以(yǐ)及这个世(shì)界。

　　与人交流要看对象，更要注意方(fāng)式方法，从对方的(de)生活经验和(hé)知识(shí)背景(jǐng)出发，以对(duì)方能理解(jiě)的观(guān)念来谈论，否则，肯(kěn)定是(shì)一方认为自己是对牛弹琴，另一方则(zé)认为对方"不说(shuō)人(rén)话"。

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