夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什么意思，夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)悟道(dào)是“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫(fū)不可语道”意思是不要跟夏天的虫(chóng)子(zi)谈冰(bīng)，它不懂；不要跟井(jǐng)底(dǐ)之(zhī)蛙谈大海(hǎi)，它没见(jiàn)过不懂；不要(yào)跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他不(bù)懂的(de)。

　　关于夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可(kě)语道是(shì)什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道以及夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可语道(dào)是(shì)什么意思？，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可语道(dào)原句，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可悟(wù)道(dào)，夏虫不可以语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可以语海,凡夫不可以(yǐ)语道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道的含(hán)义等问题，小编将为你整理(lǐ)以下知(zhī)识：

夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不(bù)要(yào)跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位(wèi)置不同的人相(xiāng)处(chù)，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做(zuò)好自(zì)己即可。

　　出(chū)自《庄子(zi)集释(shì)》卷(juǎn)六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美为尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面(miàn)目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语有之(zhī)曰：‘闻(wén)道百，以为(wèi)莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾(wú)非至于子之门(mén)，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于(yú)海者，拘于(yú)虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者，束于教也。

　　今(jīn)尔出于崖(yá)涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔(ěr)将可与(yǔ)语大理矣(yǐ)。

　　天下之(zhī)水，莫(mò)大于(yú)海。

　　万川归(guī)之，不知(zhī)何时止而(ér)不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不(bù)知(zhī)何时(shí)已(yǐ)而不虚(xū)；

　　春(chūn)秋不(bù)变(biàn)，水(shuǐ)旱不知(zhī)。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者，自(zì)以比形于(yú)天(tiān)地，而受(shòu)气(qì)于(yú)阴(yīn)阳，吾在于天地之间，犹(yóu)小石小木之在大山。

　　方存乎(hū)见少，又(yòu)奚(xī)以自多！计四海之在天地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中(zhōng)国(guó)之(zhī)在海内(nèi)不似稊(tí)米(mǐ)之在大仓乎？号物之数谓(wèi)之(zhī)万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之(zhī)所生，舟车(chē)之所通，人(rén)处一焉。

　　此其比(bǐ)万(wàn)物也，不似(shì)豪末(mò)之在于(yú)马体乎？五帝之(zhī)所连，三(sān)王之所争，仁人之所(suǒ)忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之(zhī)以(yǐ)为名，仲尼(ní)语(yǔ)之以(yǐ)为博(bó)。

　　此其(qí)自多也(yě)，不似(shì)尔向之自(zì)多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时到了，各条(tiáo)河都注入(rù)黄河，黄河(hé)的水(shuǐ)径(jìng)直涌流而浩大，从河的两(liǎng)岸(àn)到河中的小洲之间，连牛马这(zhè)样的大动(dòng)物都分辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯(bó)非常高兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下的美好之处都(dōu)在自己一边了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东(dōng)行，到了北海(hǎi)，向(xiàng)东面看，看(kàn)不(bù)见水边(biān)。

　　于(yú)是河(hé)伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头(tóu)看着(zhe)海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得了一(yī)些道理(lǐ)，就认为(wèi)谁也(yě)比不上自(zì)己’，这样(yàng)的人，说的(de)就是我。

　　我曾(céng)经听(tīng)说有认为孔子的知识少、伯(bó)夷的(de)仁义轻的人，一(yī)开(kāi)头我(wǒ)不相信；

　　如(rú)今(jīn)我看到你的(de)涵量是如此难于穷尽(jǐn)，我不是到(dào)你的门下请教，就非常(cháng)危险了。

　　我就会长时间地被真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若说：“井里(lǐ)的青蛙不(bù)能和(hé)它谈论(lùn)大海，因为它受(shòu)所住地方(fāng)的(de)限制；

　　夏(xià)天的虫子(zi)不能(néng)和它谈论(lùn)冰(bīng)，因为它受时节的(de)限制(zhì)；

　　不(bù)能和见识(shí)浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所(suǒ)受(shòu)的教育给(gěi)限制住了(le)。

　　如今你(nǐ)从海(hǎi)边往外(wài)看，观览大(dà)海，就知道(dào)了你自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和你谈论(lùn)大道理了(le)。

　　天下的(de)水，没有大过(guò)海的(de)，所有(yǒu)的河流都归向这(zhè)里(lǐ)，不知道什么时候才会停息(xī)，海水却不(bù)见(jiàn)增(zēng)多满(mǎn)溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏(lòu)出(chū)去，不(bù)知道什么时候才停止，海(hǎi)水却不见减少枯(kū)竭；

　　无论春(chūn)天还是(shì)秋(qiū)天，大海都不起变化；

　　无(wú)论水涝还是(shì)干旱(hàn)，大海都(dōu)不受什么(me)影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过(guò)江河，简直不是用一(yī)般数字所能计算(suàn)的。

　　但我却(què)从(cóng)来没有(yǒu)因为这个自(zì)满，因为我(wǒ)自知是(shì)自然的产(chǎn)物，由天地赋予我形貌，并且(qiě)禀受到阴阳之气，我在天(tiān)地(dì)之间，就跟小石(shí)块、小(xiǎo)树木在大(dà)山里(lǐ)一样(yàng)。

　　我正(zhèng)以为自己所(suǒ)见太少(shǎo)，又哪里(lǐ)敢自(zì)以为多而(ér)骄傲呢？算起来四海存(cún)在于天(tiān)地(dì)之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存(cún)在于(yú)旷野之中吗？算起来中国存在(zài)于(yú)海内，不就像一颗小米粒存(cún)在于大谷仓中(zhōng)吗？世(shì)人每用“万物”的(de)说法来称事物数量之多；

　　而(ér)人类不过只是万物中的一种罢了(le)。

　　九州之内，人们都是(shì)靠(kào)着(zhe)谷(gǔ)食生存、乘舟(zhōu)车(chē)来往，熙熙(xī)攘攘，作为每一(yī)个人(rén)来说，只是所有(yǒu)的人之中的一分(fēn)子(zi)而(ér)已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不(bù)就像马身(shēn)上的一根毫毛吗(ma)？五帝所禅让的(de)，三(sān)王所争(zhēng)夺的，仁(rén)人所(suǒ)忧虑的，仕士所操劳(láo)的，也不(bù)过是像一根毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让(ràng)天下(xià)求取名声，孔子以(yǐ)能谈(tán)天(tiān)下事被人视为(wèi)博学(xué)。

　　他们因此感到自(zì)满，不就跟你(nǐ)原来看(kàn)到河水上(shàng)涨而自满(mǎn)一(yī)样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限(xiàn)。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人(rén)之间在(zài)认知层面存在(zài)差异(yì)是正常的一件事情，因为(wèi)每个人生长环境，每天待(dài)人接物之所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时(shí)间(jiān)和空间(jiān)的限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是每个人(rén)之人生自然而然妥帖还是妥贴，妥帖和妥帖哪个正确的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每个(gè)人的(de)人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强(qiáng)求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是(shì)什么意思？

　　井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语冰的意思(sī)是：我们不(bù)能和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天生又在夏天死(sǐ)的虫子(zi)描(miáo)述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭示(shì)了(le)一(yī)个道(dào)理(lǐ)：即因为时间(jiān)和(hé)空间等方面的原因(yīn)，人在认知上存在(zài)差(chà)距(jù)属于正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可(kě)语冰的意思(sī)“井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这句话(huà)出自(zì)《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的(de)理解难点，就在(zài)于可能觉得这句(jù)话的(de)情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不能(néng)和一(yī)生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了;我(wǒ)们也不能和“在夏(xià)天生(shēng)又在夏(xià)天死”的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰妥帖还是妥贴，妥帖和妥帖哪个正确的模(mó)样。

　　基(jī)于这句话的字面意思，我们可能会(huì)觉得，庄子这句话是在(zài)讽刺人之(zhī)孤陋寡闻，而井底之蛙(wā)一词确实在后世(shì)颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能(néng)看出庄子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进行(xíng)优胜(shèng)略汰的区分(fēn)，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一(yī)说(shuō)?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢(bà)了：即因为(wèi)时(shí)间和空间(jiān)等方(fāng)面的(de)原因，人在(zài)认知上存(cún)在差距属于(yú)正常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书(shū)，然(rán)后综合对(duì)应道家(jiā)思想的(de)特色，会发现道家思想最突出的特色之一就是反对强求(qiú)。

　　从反对强求这一点出发，我(wǒ)们(men)就能体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话的(de)深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底(dǐ)蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们，人与(yǔ)人(rén)之间(jiān)在认(rèn)知层面(miàn)存在差异是正常的一(yī)件事(shì)情，因为每个人生族(zú)轮(lún)长环境，每天待(dài)人接物之所见所闻可以(yǐ)是(shì)天(tiān)壤之(zhī)别，受到时(shí)间和(hé)空间的限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自然而(ér)然(rán)的演变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)带态我们(men)无法强求每(měi)个人的人生轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必然(rán)违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们(men)可以简单(dān)概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)”这句话是在告(gào)诉我们，每(měi)个人因为自己(jǐ)生命(mìng)里(lǐ)独特的时间和空间，每个人(rén)的思想都各具特色，这种特色也意味妥帖还是妥贴，妥帖和妥帖哪个正确着差(chà)距(jù)。

　　人和人的(de)思想层面(miàn)和(hé)人(rén)生境界(jiè)因为(wèi)各自生活(huó)经验上时间和空间的差距，继而出现不一致(zhì)，这种不一致是生命(mìng)发展的必然(rán)结果(guǒ)。

　　因此，当一(yī)个人处在不(bù)如意(yì)的(de)境遇(yù)之中时，就不要(yào)过度(dù)要求自己(jǐ)和别人(rén)享受同(tóng)样的待遇。

　　而同时(shí)，当(dāng)我(wǒ)们身处优(yōu)越的处境时，也不(bù)要以肤浅的眼光(guāng)，用相同的标准去要求他(tā)人(rén)以及这(zhè)个(gè)世(shì)界。

　　与人交流要看(kàn)对(duì)象，更要(yào)注意方(fāng)式方法，从(cóng)对(duì)方的生活(huó)经验和知识背景出(chū)发，以(yǐ)对方(fāng)能理解的观念来谈(tán)论，否则，肯定是一方(fāng)认为自己是对牛弹(dàn)琴，另(lìng)一方则认为对(duì)方(fāng)"不说人话"。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 妥帖还是妥贴，妥帖和妥帖哪个正确