恻隐之心仁(rén)之(zh一方水等于多少升，一方水等于多少升水ī)端也的意(yì)思10字(zì)，恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意(yì)思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同(tóng)情心是仁的开(kāi)端，羞耻心(xīn)是(shì)义的(de)开端的。

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恻隐之心仁之端(duān)也的(de)意思10字，恻隐之心仁之端(duān)也的意思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是同情心是仁的开端，羞耻心(xīn)是义(yì)的开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑上》的(de)第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容(róng)，孟子认(rèn)为人(rén)性本善，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之心(xīn)”包括四(sì)个(gè)方面，包括恻隐之心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是(shì)非之心。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐之(zhī)心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义(yì)之(zhī)端也；

　　辞让之(zhī)心(x一方水等于多少升，一方水等于多少升水īn)，礼之端一方水等于多少升，一方水等于多少升水(duān)也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有(yǒu)是四端(duān)也，犹其有四体也。

　　有是四(sì)端而(ér)自谓不能者，自贼(zéi)者(zhě)也；

　　谓其(qí)君不能者(zhě)，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者(zhě)，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　《孟子(zi)》记(jì)录(lù)了(le)孟子(zi)的治国思想(xiǎng)、政治策(cè)略（仁(rén)政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大(dà)约在战国中期(qī)，属(shǔ)儒(rú)家经典著(zhù)作。

　　其学说出发点为性(xìng)善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大(dà)学》《中(zhōng)庸(yōng)》合在一起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的(de)意思是：同情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端也”出自《孟子(zi)》，在(zài)孟子的哲学里，人性(xìng)本(běn)善且拥(yōng)有四(sì)种天生就有的(de)本(běn)心，即恻隐之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之(zhī)心、是非之(zhī)心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼(lǐ)智(zhì)” 这(zhè)四种道(dào)启裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之(zhī)掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不忍人之心(xīn)者，今人乍见(jiàn)孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之(zhī)心(xīn);非所以内交于孺子之父母(mǔ)也，非所以要誉(yù)于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声而然(rán)也(yě)。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之心，非(fēi)人也;无羞恶之心，非人(rén)也;无辞让(ràng)之心，非(fēi)人也;无是(shì)非(fēi)之心(xīn)，非人也。

　　恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)，仁(rén)之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之(zhī)端也;是(shì)非(fēi)之心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之有是(shì)四(sì)端(duān)也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四(sì)端而自(zì)谓不(bù)能(néng)者，自贼者也;谓其(qí)君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩(kuò)而充之矣(yǐ)，若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充之，足(zú)以保四海;苟不充之(zhī)，不足(zú)以事父母。

　　”

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